历代志下第1章－所罗门寻求神

A. 所罗门在基遍与神相遇。

1.（1-4）所罗门带领以色列众首领来到基遍的会幕。

大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，

a. 大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在：作为一国之君，所罗门的统治有着良好的开端，得蒙神的祝福。他的父亲大卫尽力为他创造了一切有利条件，使他的王国十分强盛。

b. 所罗门……往基遍的邱坛去：所罗门在基遍献上这些特别的祭物，因为那里有神的会幕。尽管约柜已被搬运到耶路撒冷（大卫……所预备的地方），但是会幕本身仍然留在基遍。

i. 关于会幕，摩根（Morgan）的看法是：“那是人与神会面之处。其意思向来如此；那不是人与人会面之处，而是人与神会面之处。”

ii. 我们可以追溯帐幕与约柜在应许地内的足迹：

· 约书亚将约柜和帐幕都带到示罗（约书亚记18:）。

· 在以利的时代，约柜被掳走，帐幕遭到毁坏（撒母耳记上4:；诗篇78:60-64；耶利米书7:12；耶利米书26:9）。

· 约柜回到基列耶琳（撒母耳记上7:1-2）。

· 扫罗在挪伯重新设立帐幕（撒母耳记上21:）。

· 扫罗将帐幕移到基遍（历代志上16:39-40）。

· 大卫将约柜搬到耶路撒冷，在那里为约柜搭设了临时的帐棚（撒母耳记下6:17；历代志下1:4）。

iii. 为什么大卫没有将会幕从基遍搬到耶路撒冷？有数个理由可以解释大卫的做法。

· 他可能认为，如果会幕还在那里，人们就会满足于现状，并且会失去对建造神所期望的圣殿的热情和愿景。

· 有可能是因为只有在绝对必要的情况下，才会挪动帐幕 —— 比如灾祸临到之时，就像在示罗或挪伯的情形。

· 也许是因为大卫只是一心专注于建造圣殿，而不再想着继续保留会幕了。

2.（5-6）所罗门与会众一同寻求神。

并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。

a. 并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前：这正是以色列人出埃及之后，进入应许地之前，在旷野里所造的祭坛（出埃及记38:1-2）。此时这个祭坛至少已有五百年的历史了，自从出埃及的日子以来，在以色列的历史长河里，在这个祭坛上已献过许多的祭物。

b. 所罗门和会众都就近坛前：在献赎罪祭之地，所罗门和神的百姓寻求耶和华神。这就相当于是“就近十字架”来寻求神的旧约版本。

i. 这是一个重要事件，是所罗门统治“仪式层面上的”开始。所罗门从一开始就想表明，他会寻求神的指引，并带领国民如此行。

c. 献一千牺牲为燔祭：这个几乎算得上令人惊异的祭牲数量，既显示了所罗门拥有巨大财富，也显示出他用自己的财富来荣耀神的心意。

3.（7-10）所罗门的祈求。

当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊！现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？”

a. 神向所罗门显现：通过列王记上3:5，我们知道神的这次非凡的造访发生在梦中。这是圣经中一个较为重要、非同凡响的梦。

i. “值得留意的是一个有趣的事实，即约柜并不在那里。尽管如此，神仍然与所罗门会面，与他交通。”（摩根）这里，神清楚表明，他的同在并非如某些人迷信所认为的那样，仅限于与约柜有关的范围内。

b. 你愿我赐你什么，你可以求：这是一个神奇美好的应许。看起来，无论所罗门想要什么，神都会给他。这不是仅仅因为所罗门献上了一千祭牲；而是因为他的心降服于神，而神想要通过这个提议，以及所罗门的回应，在他的生命里做工。

i. 读到神给所罗门的这个应许，我们自然会产生一种愿望，希望我们也能得着神这般的应许。其实我们已经得着了这样的应许。

· 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门（马太福音7:7）。

· 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就（约翰福音15:7）。

· 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心（约翰壹书5:14）。

ii. “许多基督徒的问题不是他们祈求之后是否得着，而是他们根本就没有开口求。”（塞尔曼）

c. 你曾……大施慈爱：在回应神的提议，开口提出请求之前，所罗门回想起过去神以信实待他，如今仍以信实待他。

d. 求你赐我智慧聪明：所罗门所求的比聪明更大；他想要得着智慧，而根据列王记上第3章，他想要心中得着智慧，而不仅仅是头脑中有智慧。

e. 我好在这民前出入：这一句希伯来语表述的意思是，“我好在这民面前履行我的职责。”所罗门所求的是成为一个英明君王所必需的智慧与聪明。

i. “这类词汇最初指的是军事领导权（历代志上11:2；可比较撒母耳记上18:13），但在此处其含义被拓宽，泛指良好的政府行政管理能力。”（佩恩）

B. 神应允所罗门所求。

1.（11-12）所罗门领受神所赐的智慧与祝福。

神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”

a. 你既有这心意：所罗门所求之事，蒙神喜悦，因为他知道自己最大的需要是智慧和聪明。所罗门不求之事，也是蒙神喜悦之处，因为他没有为自己求财富、名声或权力。

i. 所罗门的请求不错。列王记上3:10明确告诉我们，“因为求这事，就蒙主喜悦”。不过，这是否为所罗门所能求的最好之事呢？这也是我们可以提出的一个问题。“这是他所能求、所能得的最高恩赐吗？他的父亲深切渴望与神相交，无疑那才是更好的追求。”（麦克拉伦）

ii. 所罗门很好地完成了他的任务 —— 和其他人做得一样好，或者更好。然而，他不能善始善终，他最后的跌倒（列王记上11:1-11）说明他的灵性生活有所缺失。“从他的生平传记中，找不到任何迹象表明他曾有过像他父亲那样深切的内心虔诚。继那位诗人兼赞美诗作者之后，出现的是一个平淡务实、目光敏锐且精明世故的实干家。”（麦克拉伦）

b. 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣：神不仅应允所罗门所求的，他所给他的远超所罗门所求所想。所罗门没有求资财、丰富、尊荣，但神也将这些赐予他。

i. “神的回应是一个美好的例子，显示了神心中满溢的爱与恩慈。所罗门为了智慧之故而放弃的一切，神也一道赐予他了。”（摩根）

ii. 神出现在他的梦中，应允他的祈祷，使他有智慧、有权能、有资财、有影响力。他的统治达到鼎盛，成为以色列的荣耀。同时，他的结束可悲可叹。我们可以公正地说一句：所罗门浪费了神赐给他的恩赐。尽管他取得了许多成就，但他本可以做得更多 —— 而且后来，他的心受到引诱，背弃了神（列王记上11:4-11）。

iii. “他非但没有成为最有智慧的人，反倒变得比任何人都更加愚昧无知，不是吗？他甚至忘却了对造物主的认知，转而崇拜摩押人、西顿人（以及诸如此类民族）所信奉的可憎之物，不是吗？而这样的偶像崇拜难道不是极端愚蠢的证明吗？从他的一生来看，能证明神那仁慈的旨意已在他身上得以实现的证据是多么稀少啊！他得到了许多恩赐；但倘若他能对所领受的恩典保持忠诚，本可以得到更多。在圣经中，没有哪一个人物比所罗门更让我们失望了。”（克拉克，列王纪上评注）

2.（13-17）所罗门的巨大财富。

于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

a. 于是，所罗门……回到耶路撒冷，治理以色列人：所罗门在基遍领受神所赐的大智慧，实际上这是他治国的起点，他开始凭着神所赐的这份智慧治理国家。在列王记上3:16-28里，记载了体现这份智慧的一个闻名遐迩的例子：两个妇人相争，都声称自己是同一个婴孩的母亲，所罗门以智慧断案，施巧计令撒谎者现形。

b. 所罗门聚集战车马兵：所罗门拥有的战马闻名天下，这说明他为以色列组建了一支庞大的骑兵部队。不幸的是，这也说明所罗门未尽本分，没有认真慎重地对待神的话语。在申命记17:16里，神明确告诫以色列未来的君王：只是王不可为自己加添马匹。

c. 王在耶路撒冷使金银多如石头：一想到所罗门的巨大财富，就会让我们想到，起初他本无心追求财富，他特意求得的是智慧，好带领神的百姓，而不是向神求财富或名声。神应允所罗门所求，还许诺要赐他财富与名声，而神信守了他的诺言。

i. 我们同样认为，所罗门作为传道书中的传道者，雄辩地证明了财富的虚空。他有力地表明，物质主义并不能带来终极的满足感。我们无需像所罗门那样富有，也能汲取同样的教训。

ii. 当然，所罗门掌管着一个繁荣富强的国家。不过，历代志的作者在此也告诫我们。他认为我们应当知道神在申命记17:14-20中的吩咐。他认为我们必定明白那段经文第17节的意思：他……也不可为自己多积金银。神赐福于所罗门，赐给他极丰厚的财富，但所罗门把祝福变成了危险的陷阱，因为他悖逆神，为自己积累了许多金银。

iii. “这一切本无可厚非，但其中潜伏着危机，暗藏极大的凶险。对于忠信之人来说，繁华富足向来比痛苦患难更危险、更隐匿。”（摩根）

d. 所罗门的马是从埃及带来的：这段经文详尽描述了所罗门的财富与荣耀。在结尾的这句话里，我们嗅到了一丝危险暗黑的气息。这里提到的做法，直接违背了申命记17:16里的命令，神已清楚明确地告诫以色列未来的王：只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’

i. 科威（也称作‘基利家’；新钦定本“从埃及和科威进口的”），“位于今天的土耳其南部，地中海东端……是古代马匹的主要供应地。”（佩恩）

e. 赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的：或许，这可以解释为什么所罗门会违背一条如此明确的诫命。也许，从埃及进口马匹已成了一个贸易项目，可以作为代理商向其他国家的王收取费用，获取丰厚的利润。因此，所罗门可能会这样说：“我从埃及进口马匹，但我这样做可不是为了自己。我并没有违背神的诫命。”许多悖逆大罪始于合理化的小聪明、小借口，已有无数例子可以为证。

i. 很难知道所罗门是怎样一步步走向妥协的。不过，可以说，对这条看似微不足道的命令的违背，是所罗门走向衰落的起点。

· 首先，他悖逆神，加添马匹，用来为他的王国效力，而且他从埃及人手中购得了这些马匹（列王记上4:26，10:28-29）。

· 接着，因为与埃及之间的这些往来，他娶了法老的女儿（列王记上3:1）。

· 接着，因为他已经娶了一个埃及女人，一发不可收，又娶了许多外邦女子（列王记上11:1-4）。

· 接着，因为与外邦妻妾日日相处，他开始为她们的神祇修建庙宇邱坛，供她们使用（列王记上11:7-8）。

· 接着，因为这些邱坛庙宇的存在，他本人开始膜拜这些神祇，随从偶像（列王记上11:4-5）。

历代志下 第1章 － 所罗门寻求神