历代志下第16章－亚撒令人失望的结局

A. 与亚兰立约。

1. （1-3）亚撒与亚兰订立盟约，以求增强自身实力来对抗以色列。

亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是，亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

a. 以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入：这是北国以色列和南国犹大统治之争的延续。在亚撒的时代，巴沙占了上风，因为他在拉玛城封锁了一条通往犹大的要道。他希望对犹大的军事和经济上施加的压力，会迫使亚撒做出重大让步。

i. “巴沙加固拉玛城的目的，很可能是出于宗教或贸易方面的原因，想要阻止人们前往耶路撒冷。拉玛通常被认为就是埃尔 – 拉姆，位于耶路撒冷以北仅五英里的主干道上。”（塞尔曼）

b. 亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与……亚兰王便哈达：亚撒用这些财宝收买亚兰王便哈达，使他不再支持以色列人。显然，以色列的巴沙无法独自对抗犹大，他需要亚兰的支持。

i. “对于属于他自己王宫的财物，我不会说什么。他可以随意支配，只要不把花在罪恶之事上。但他却把属于耶和华殿里的财物给了便哈达，来贿赂他，使其与巴沙绝交，与自己结盟。这样，这个不信的王就抢夺了神，好倚靠人血肉的膀臂。”（司布真）

c. 你父曾与我父立约，我与你也要立约：亚撒试图保持道路畅通，使来自北国的朝圣者可以来到耶路撒冷，这是一个崇高的目标。他的方法却完全错误。他从耶和华殿中拿出财物出来，送给一个外邦君王，而且他还与那个外邦王立约。

i. 亚撒似乎忘了与他立约的是神，而不是一个外邦国王。根据他们与神所立的约，耶和华神会保护犹大。现在，他们投入自己的钱财，去信任倚靠一个外邦国王。

ii. 亚撒将会发现，便哈达和亚兰是比以色列更可怕的敌人。

iii. “古实的势力曾溃败在他面前，犹大的军队带着战利品凯旋而归。你不会想到，一个能够成就如此伟大功绩的人，没过多久就会变得满心不信；但是昨日最坚定的信心，也无法为我们今日的信心提供保障，除非神的活水泉源涌流，再次充满我们。”（司布真）

iv. “不过，总的来说，这是一个小麻烦。不知怎么的，我认为，正是因为这是一个小麻烦，所以亚撒认为自己完全可以靠着人的帮助来解决这个问题。当时古实大军入侵的时候，对方的人数多得难以计数，亚撒一定觉得向亚兰王便哈达求助无济于事，向任何别的国家求助也不会有用，因为即使有他们的帮助，他也无法在人数上与对方的大军抗衡。所以他只能救助于神。然而这是一个较小的挑战，他似乎就没有完全摒弃倚靠人的心。”（司布真）

v. “在这里，善良的亚撒开始走下坡路了；这在他身上表现得尤为糟糕，因为在他年老之时，在取得了如此重大的胜利，并且立下了如此严格要紧紧追随耶和华的誓约之后（竟出现了这种情况）。”（特拉普）

2.（4-6）亚撒的计划取得成功。

便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。于是，亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。

a. 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑：便哈达是一个国王，确实有一些权力。因他从亚撒那里得了财宝，又因他与亚撒所立的约，他就为犹大出力。

i. “在列王记上15:20里，‘积货城’就是‘基尼烈’，在被掳归回之后的时期里，这座城变成了基尼斯雷特（Genneseret）（约瑟夫斯，犹太战记，2.573；Josephus, Jewish Wars, 2.573）。”（塞尔曼）

b. 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了：由于亚兰王的干预，以色列王巴沙停止他的工程，不再修筑要塞拉玛。他修筑这城邑，目的是要阻止忠信的以色列人去耶路撒冷和犹大地朝拜。可以说，亚撒依靠一个外邦君王的策略起效了。

i. “如今，世上许多人都依据行为的直接结果来评判事情。如果一个基督徒做了错事，却获得了成功，那么他们立刻就会得出结论，认为他做那件事是合理的；但是，弟兄们，这是一种可怜又盲目的评判人的行为和神的护理的方式。难道你们不知道，既有魔鬼的‘眷顾’，也有神的护理吗？”（司布真）

ii. “在信仰生活中，那些看似成功的事情，可能带来极其严重的后果。”（摩根）

B. 神对亚撒王的斥责以及亚撒王的回应

1.（7-9）先见哈拿尼的责备。

那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”

a. 先见哈拿尼：我们对这位先知了解不多，只知道他在这里放胆无惧责备亚撒王，他的儿子也是对以色列王巴沙（列王记上16:1，16:7）和犹大王约沙法（历代志下19:2）说话的先知。

b. 因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手：这完全出乎亚撒的意料。他认为主要的敌人是以色列，因为巴沙国王冒犯在先，建造了要塞拉玛。他成功地获得亚兰的帮助，对抗巴沙和以色列；但他目光短浅，没有看到神所看到的：更大的敌人是亚兰，而神希望赐他胜利，战胜更大的敌人。

i. 妥协使我们盲目，看不见真正的敌人是谁。神本来希望我们去打败的敌人，因为妥协，我们反而与之结盟。

c. 因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里：神希望亚撒记住过去伟大胜利。亚撒忘记了那位曾帮助他战胜更大敌人（古实人）的神，也曾帮助他战胜较小的敌人亚兰。

d. 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人：先知哈拿尼的信息很明确。神在察看、寻找，要显出他的能力保护那些投靠他的人。亚撒担心神不可信，不能保护犹大，这十分愚蠢和错误。神愿意向投靠他的人彰显大能。

i. “用来表示‘看来看去’（注：参新钦定版圣经，和合本圣经‘遍察’）的希伯来语，意味着不是随随便便看一看，而是仔细认真地察看，严密考察事物的本质和过程。”（特拉普）

ii. “提及耶和华的眼目遍察全地，来回奔走，这给我们带来多么深刻的理解和感悟！他一眼就能洞察我们的处境；我们所遭遇的任何悲伤、试炼或诱惑，都不会不引起他的注意和慈爱同情。在这广袤的大地上，没有哪一个地方会如此偏僻，没有哪一颗心会如此黑暗，以至于能逃脱他的眼目。”（梅尔，Meyer）

iii. 问题不在于神的力量，也不在于他是否愿意为他的子民彰显这种力量。问题是亚撒和犹大国的百姓是否有忠诚的心。

e. 此后，你必有争战的事（注：新钦定版圣经“因此，从今以后，你必常有战争”）：因为亚撒愚昧，依靠一个外邦君王，拒绝神作他们的保护者；所以他会为自己和犹大国招来战争。

i. “就此一举，亚撒前功尽弃，败掉了自己虔诚的果实（比较历代志下15:18），以及神的祝福（历代志下14:13-14）；他诱使一个外邦统治者作出背信弃义之举（历代志下16:3）；一手促成了亚兰干涉以色列事务的模式，这将在随后的一个世纪里带来灾难性的后果（参见列王记下10:32-33，12:17-18）；最严重的背离行为是，他离弃了耶和华，首先倚靠“血肉的膀臂”（耶17:5）。”（佩恩）

2.（10）亚撒拒绝接受哈拿尼的信息。

亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民。

a. 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里：亚撒没有将这些来自神的话听进心里，他没有谦卑自己，反而恼恨先见。

i. 通过亚撒，可以看见一个人悲剧的一生，多年以来，他尽心治国，寻求耶和华神；却在对他信心的重大挑战中失败，而后又拒绝听从神的纠正。

ii. “哈拿尼具体受到了什么形式的惩罚，我们不得而知，但他可能被羁押在某一类牢房里（字面意思，‘仓房’；比较新国际版圣经，‘监狱’），历代志下18:26里，用来表示‘监’的词语，与这里不同。”（塞尔曼）

b. 那时，亚撒也虐待一些人民（注：新钦定版圣经“那时，亚撒也欺压一些百姓”）：他不仅攻击哈拿尼，也攻击其他那些忠于神、能看出国王行事错误的人。作为一个陷入妥协和不信的人，那些真正忠于神的人的存在让亚撒感到有罪和压抑。

3.（11-14）犹大亚撒王原本大有可为的统治却以悲惨结局收场。

亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的做法调和的香料；又为他烧了许多的物件。

a. 他脚上有病，而且甚重：这发生在他拒绝听从神藉先见哈拿尼传达的指正之后。一些人认为亚撒脚上的病是痛风，“但痛风在巴勒斯坦和古埃及并不常见，考虑到亚撒的年龄、疾病的严重性和两年内死亡，它更有可能是一种伴随坏疽的周围阻塞性血管疾病。”（怀斯曼）

i. “他患有严重且长期的痛风症；这是最有可能的情况。”（克拉克）

ii. “因为他曾把那位善良的先知囚禁起来；所以他本应向先知寻求解脱；因为在这种情况下，自然的治疗手段对他没什么帮助。”（特拉普）

b. 他……病的时候没有求耶和华，只求医生：亚撒王人生的最后阶段着实令人失望。他曾经历一个引人瞩目的时期，那时他信靠神，取得了辉煌的胜利，带领百姓与神重新立约。总体而言，亚撒本是一个善良之人，却未能善终。在他生命的最后几年里，表现出对神的不信、对神旨意的抗拒、对百姓的欺压，并且疾病缠身。年龄和时光并非必然会使我们变得更加优秀；唯有始终如一地凭借信心跟随神，我们才会变得更美好。

i. 在面对来自以色列和亚兰的威胁时，他拒绝倚靠神；面对先见哈拿尼传达的神出于慈爱的纠正时，他也拒绝信靠神。难怪在生命的最后，他在双脚患病时同样拒绝信靠神。这对历代志最初的读者来说是一个强有力的警示，对我们今天的人来说也是如此。

ii. 总的来说，圣经对医生和医疗服务的作用，持积极肯定的态度（歌罗西书4:14；使徒行传28:9；雅各书5:14-15；提摩太前书5:23）。然而，只寻求医生，而不寻求耶和华却是错误的。人们应当信靠耶和华，并且在适当的时候，让神通过医生来施展他的作为。

iii. “请医生来并没有错，这是完全正确的；但只请医生而不向神呼求，把人的作用置于神的作用之上，这就是大错特错了；此外，很有可能这些医生只是一些异教的巫师、行巫术的人以及那些自吹有神奇医术的骗子，向他们求助必然会使病人卷入他们的恶行之中。”（司布真）

iv. 摩根论亚撒：“这是对一个有缺陷的人生的记载，但在这个人的生命中，最核心的东西，即他的愿望，是好的；所以这也是对一个人生的记载，其影响是福分而非诅咒。这是一个发人深省的故事。”

c. 又为他烧了许多的物件：“这种焚烧仪式是王室葬礼的惯例（比较耶利米书34:5），不是为了火化遗体，而是为了表示致哀，以示敬意。”（塞尔曼）

i. “那个可以赶走古实人大军的人，却不能赶走死亡。”（特拉普）