历代志下第13章－亚比雅王与犹大的胜利

A. 亚比雅王向耶罗波安喊话。

1. （1-3）两军聚集准备交战。

耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（注：又作“玛迦”），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。有一次，亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。

a. 耶罗波安王十八年：这是唯一一处经文，在描述一个犹大国王统治的时候，同步提及同时期以色列国王的统治。虽然列王记上和列王记下讲述了南国和北国两个王国的故事，但历代志下只关注南国犹大的事情。这经文中的关联，很可能是因为这些事件既涉及以色列，也涉及犹大。

b. 亚比雅……在耶路撒冷作王三年：罗波安的这个儿子名叫亚比雅（在列王记上中为亚比央）。他只作王三年，说明他的统治不蒙神祝福。

c. 挑选的兵四十万……大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵：在这次南国犹大与北国以色列的交战中，北国以色列在人数上有着明显的优势。

i. “很有可能的是，这里的这些数字全都多加了一个‘零’，它们应该是这样的：亚比雅的军队，四万人；耶罗波安的军队，八万人；被杀的，有五万人。”（克拉克）

ii. 另一方面，“数字庞大：但在圣经历史学家和世俗历史学家看来，这是他们经常考察到、经常记录的情况，在古代的那些时期，会有数量非常庞大的军队，而且时常会有大规模的杀戮；如果这次的杀戮比平常更严重，那也没什么奇怪或不可思议的。因为全能的神与以色列人争战。”（普尔）

2.（4-12）亚比雅对耶罗波安和以色列军队的呼吁。

亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！耶和华以色列的神曾立盐约（注：“盐”即“不废坏”的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时，罗波安还幼弱，不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神！我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职。每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命，惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪！不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”

a. 耶和华以色列的神曾立盐约（注：“盐”即“不废坏”的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙：大卫的王朝是唯一有合法资格统治以色列各支派的王室，这其中也包括在耶罗波安领导下反叛的北方十个支派。

i. 神对大卫所作出的这一应许被称为“盐约”，这意味着这是一个严肃的约定，因为它是通过献祭来确认的（献祭时总是会用到盐，利未记2:13）。“盐约”还具有以下这些含义：

· 纯净的约（盐作为一种化合物，始终维持纯净的状态）。

· 持久的约（盐使事物能够长久保存，不会变质）。

· 宝贵的约（盐曾经很昂贵）。

b. 无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人：在这里，亚比雅王对历史的描述相当有选择性。耶罗波安确实反叛了，这没错，但罗波安是个愚蠢的人，是他激怒了北方各支派从而导致反叛，这也是事实。

i. “这是一种对事实的歪曲与宗教说辞的奇怪混合。他对以色列反叛（最终以耶罗波安加冕为王而达到顶点）原因的陈述是在歪曲事实。他把这次反叛归因于恶人的影响，他称这些人为‘比列之子、匪徒’。”（摩根）

ii. “我们无需过于细致地探究这场战争的正当性，因为这个亚比雅，尽管在此处他言辞华丽，并且坚持着看似更合理的立场，但实际上他是个不敬虔之人（列王纪上15:3），所以他在意的并非让自己的良心得到安宁，而仅仅是想要收复他父辈昔日的统治疆域。”（普尔）

c. 至于我们，耶和华是我们的神！我们并没有离弃他：亚比雅作了一个对比，突显了耶罗波安和北方支派的人对神的拒绝，以及犹大王和犹大人的相对忠诚。

d. 不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通：在一番呼吁之后，亚比雅以一句激动人心的话，作为结束，激发北方支派的国王和百姓要承认一件事：他们确实正与耶和华他们列祖的神争战。

B. 神拯救犹大和亚比雅。

1.（13-14）耶罗波安的伏击。

耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。

a. 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵：这是一个不光彩的举动、可耻的阴谋，因为耶罗波安在双方战前谈判的时候，派兵伏击对手。

i. 见前后都有敌兵：“需要记住的一点是，我们的敌人也许会从四面八方将我们围困起来，阻断来自北方、南方、东方和西方的援兵；但世间没有任何力量能够阻挡神从上方给予我们帮助……向上的道路永远是畅通的；那架将受困的灵魂与神和天堂连接起来的天梯永远不会被阻断，除非是因为悖逆和罪恶。”（梅尔，Meyer）

b. 犹大人……就呼求耶和华：当战场局势发生了意想不到的变化，犹大士兵知道他们腹背受敌，受到敌人的两面夹攻，而且敌军的人数是他们的两倍，他们处于生死关头，情势万分危急。他们唯一能做的，就是呼求耶和华。

2.（15-19）犹大获胜。

于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人。以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（注：或作“以弗伦”）和属以法拉音的镇市。

a. 犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败：他们呼求耶和华神，同时发出信心的呐喊，神就击打（注：参见新钦定版圣经，和合本圣经未翻译“击打”一词）以色列军队。经文没有告诉我们，神怎样击打他们；但是神必定护卫投靠他的人，在他们无力自卫时，神会出手护卫他们。

i. “因此，‘神就击溃耶罗波安’（注：参见新国际版圣经），不过这究竟是通过直接的超自然干预，还是通过那些身处战斗中的百姓在看到自己被敌人包围时所激发出的勇气而实现的，对此，经文没有记述。”（佩恩）

ii. “这实在是无奈之举，因为这是最后的办法了，但他们的呼喊是真诚的；而神立即做出了回应，最终犹大取得了全面的胜利。”（摩根）

b. 犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神：历代志的作者希望他的观点清晰明确，一目了然。为什么犹大人遭到伏击、腹背受敌又在人数上处于劣势，却能大败以色列？原因就是犹大人倚靠耶和华。

i. “伯特利被攻占，是一句讽刺的评语，讥讽金牛犊竟无力保护自己的圣所（参见列王记上12:28-33）。”（塞尔曼）

3.（20-22）总结亚比雅的统治。

亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。亚比雅其余的事和他的言行，都写在先知易多的传上。

a. 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛：这段时期以色列一直威胁犹大，这种威胁到此结束。耶罗波安再也无力发动攻击，国力衰弱，一直不能恢复，直到耶和华攻击他，他就死了。

b. 亚比雅却渐渐强盛：列王纪上第15章中对亚比雅的描述几乎全是负面的。我们读到，“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心诚诚实实地顺服耶和华他的神”（列王记上15:3）。然而，关于亚比雅统治的总体情况，历代志的作者不予置评，既没说好，也没说不好。

i. 这是因为历代志的作者想要强调在亚比雅统治时期发生的好事；也就是说，一旦犹大倚靠神，他们就得了大拯救。历代志的作者假定读者知道列王记上里有关亚比雅的记载；然而，历代志的作者想要表明的是，即使是一个坏人，当他依靠神，也能得蒙恩典。这对归回的被掳之人，将是一个莫大的鼓励；而历代志的作者写书的首要目的，是要激励他们。

ii. 然而，通过更完整地了解、认识亚比雅的一生，我们可以学到另一个功课：一次伟大的属灵胜利，并不能成就在神面前得胜的一生。一个人绝不应该依靠过去的属灵成就，不要以过去得胜的时期为凭靠。

iii. 先知……的传：“‘比米德拉什（Bemidrash）’意为‘在注释中’；据我回忆，这是首次提及米德拉什（犹太教对圣经的注释）或注释的地方。”（克拉克）