历代志下第12章－罗波安和犹大受管教

A. 埃及大军压境，悖逆的犹大国遭到攻打。

1. （1）罗波安和百姓的罪。

罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。

a. 他……就离弃耶和华的律法：罗波安在他强大且安稳的时候做出了这样的事。只要他觉得自己需要神，他就信靠神，但后来他离神越来越远，而不是更加倚靠他。

i. 从列王记上14:21-24可以看出，这次背弃耶和华神的律法程度十分严重，到了允许“国中也有娈童”的程度，特别记述了与偶像崇拜有关的娼妓。有可能，“娈童”（注：新钦定版圣经直译为“变态之人”）这个用语指的是膜拜仪式中的娼妓，有男有女。然而，申命记23:17-18所用的这个用语（注：新钦定版圣经直译为“男子中的变态之人”）不同于膜拜仪式中的女性娼妓。

b. 以色列人也都随从他：罗波安的罪，最恶劣之处在于，他的罪使得整个国家和他一道堕落，陷在罪中。

i. 列王记上14:21-24这样记述了犹大的离道叛教：犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。这些罪行触动耶和华神的愤恨，因为从本质上讲，这些罪是拜偶像的罪。以色列人背弃了那位爱他们、救赎他们的神，就像一个不忠的配偶，他们与偶像进行属灵的通奸。

2.（2-4）埃及攻打悖逆的犹大。

罗波安王第五年，埃及王示撒母耳记上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人，多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

a. 埃及王示撒：埃及王示撒：“在埃及历史中，他被称为示尚克一世，是埃及第二十二王朝的建立者，也是该王朝最有活力的法老。这次特别的军事行动有相关记载，在底比斯卡纳克的阿蒙神庙的墙壁上，至今还刻着一份被征服的巴勒斯坦城市的名单。”（佩恩）

b. 因为王和民得罪了耶和华：人们可能会给出许多地缘政治的原因，来解释为什么埃及人会在这个时候攻击犹大国。历代志的作者明白，这事其实是出于神的手，因为犹大悖逆了他。

i. 这里，“得罪”这个词（在新国际版圣经中译为“不忠”）在这里是一个重要的词汇。“对神不忠是历代志的关键用词之一（在撒母耳记和列王纪中从未出现过），它的频繁出现表明以色列人不断地与神疏远……这涉及到在国家层面上否认给予神应有的敬拜，这也是历代志中提到以色列人被掳的主要原因。”（塞尔曼）

c. 他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷：这是一个严重的威胁，威胁到整个南国的安危。南国很有可能在大卫之后，仅仅两代人的时间内就遭到灭亡。

3.（5）神对罗波安和犹大所说的话。

那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”

a. 先知示玛雅：就是这位先知曾劝阻罗波安，不要去攻打拒绝他的统治，并组成北国以色列的那十个以色列支派（历代志下11:1-4）。他有机会向犹大的所有犹大的首领说话，是因为当时他们聚集在一起，好应对示撒的入侵。

b. 你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里：这是一次与他们所犯过错相称的管教。如果犹大执意离弃神，他们会发现在他们有需要的时候会被神所抛弃。告诉神“别管我”的巨大危险在于，有一天神可能会回应这个祷告。

B. 犹大悔改，仍要服事外邦人。

1.（6）罗波安和犹大悔改。

于是，王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的！”

a. 于是，王和以色列的众首领都自卑：这次全国性的悔改，是由国中的众领袖发起的。通过历史可见，当众领袖都热心悔改，谦卑自己，就可以看见神的灵大大动工。

b. 耶和华是公义的：这是他们认罪的总结。认识到耶和华是公义的，也就意味着认识到我们自己是不义的。说出这句话意味着他们明白，他们如今在示撒手中所遭受的不幸是罪有应得。

2.（7-8）附带提醒的解救。

耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”

a. 我必不灭绝他们；必使他们略得拯救：作为对他子民悔改的回应，神使犹大略得拯救。他不会让他们被彻底毁灭，但他会让一些困难降临到他们身上。

b. 他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别：犹大背弃耶和华神的律法，就好像他们把自己献给另一个主子，作其奴仆。神让他们有所经历，知道服事另一个主人会有怎样的后果。

i. “他们会得到保全，并且服事他们的敌人，这样他们就能明白，服事神与服事人之间的区别。当他们虔诚的时候，他们发现服事耶和华是完全的自由；当他们离弃耶和华的时候，他们发现结果是完全的束缚。罪恶的生活既代价高昂又痛苦不堪。”（克拉克）

ii. “你们要在惨痛的经历中，认识到我（神）的工作和赏赐的价值，因为他们缺乏这些，尝到了切肤之痛。”（特拉普）

3.（9-12）神出手使犹大“略得拯救”。

于是，埃及王示撒母耳记上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走；又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

a. 夺了耶和华殿和王宫里的宝物：所罗门给他的儿子罗波安留下大量的财富，包括圣殿和王宫。仅仅过了五年，这笔丰厚的财富已失去大半 —— 因为罗波安和犹大背弃耶和华神的律例诫命。

b. 又夺去所罗门制造的金盾牌：在列王纪上10:16-17中，提到这500个盾牌，大的200个，小的300个（注：参见新钦定版圣经）。这些盾牌放置在黎巴嫩林宫中，是华美的展示品，但在战斗中却没有任何用处。黄金太沉重，质地又太软，不能作为制造防御盾牌的金属。这是一个重形象、轻实质的例子，始于所罗门时代，在罗波安的时代变得更糟。

i. “罗波安用铜盾牌来代替那些金盾牌，还可怜巴巴地试图维持往日的排场。这就好比有些人的灵魂，当被仇敌夺去了活力与力量后，还费力地努力维持着属灵兴旺的外在表象；又如同一个堕落的教会，失去了力量，被剥夺了纯洁，却试图用仪式主义的虚饰、虚假的复兴运动、联合以及任何能让它看起来有点样子的东西，来掩盖自己的无助和掩饰自己的缺乏。”（纳普）

ii. 根据2016年的黄金价格（每盎司1269美元），一个大的金盾牌价值152，000美元。这意味着大盾牌的总价值约为3，000万美元。小的金盾牌价值76，000美元。这意味着小盾牌的总价值约为2，300万美元。所有金盾牌加在一起的总价值约为5，300万美元，这笔资金投资于礼仪所用的黄金盾牌 —— 而今，都已落入埃及人手里。

c. 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌：用铜来替代金，这生动地展现了罗波安统治时期国力的衰退。大卫王朝在短短五年内就从黄金时代堕落到了铜的时代。

i. “他们想要强调罗波安在短短几年间堕落得多么厉害。他继承的是一个帝国；而五年后，作为一个小国的君主，他只能靠掏空王宫的财宝来保卫自己的都城。所罗门的宫廷曾看不上白银；而他儿子的宫廷却只能满足于铜了！”（佩恩）

ii. “罗波安以铜代金，这幅画面实在是无比凄惨。然而，耶和华的子民又有多少次因为不忠和罪恶而失去了那些真正宝贵的东西，却只能在虚假的表象中装模作样呢。”（摩根）

d. 交给……护卫长看守：在所罗门的时代，这些金盾牌悬挂在黎巴嫩林宫里展示（列王记上10:16-17）。在罗波安统治时期，用来替代的铜盾牌则被存放在一个有护卫看守的房间里，直到在国家的重大场合中特别需要的时候，才拿出来使用。

e. 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽：正如历代志下12:6所描述的，罗波安在谦卑自己之后，才出现了这种极大的谦卑转变。这表明，即使罗波安已经自我谦卑了，神知道他还需要进一步的谦卑。即便如此，这也是神对他的恩典和怜悯，因为无论是罗波安还是犹大人，都罪有应得，理应受到更严厉的惩罚。单从公义的角度来看，神完全有权将他灭尽。

i. “如果神能恩待像罗波安这样的人，而罗波安的行径，尽显致使犹大灭亡的消极态度，是负面的典型。那么对于那些在神面前谦卑自己的人来说，就总是有希望的。事实上，神对百姓的关注，无疑是对历代志作者同时代的人的一种直接鼓励，激励他们去亲自寻求神。”（塞尔曼）

ii. 许多陷在罪中的人在神面前谦卑自己，希望神不会再让他们降卑。然而，神清楚一个人到底需要谦卑到何种程度，如果有必要让其进一步谦卑，神肯定会这么做。

f. 在犹大中间也有善益的事：根据普尔（Poole）的说法，这里是字面的意思，“有善益的事”。正因如此，神才延缓了审判；要么是，尽管遭受了被埃及人掠夺的巨大损失，但犹大仍然保留了一定的繁荣景象。

4.（13-16）总结罗波安的统治。

罗波安王自强，在耶路撒冷作王，他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

a. 罗波安王自强，在耶路撒冷作王：出于神的怜悯，他在示撒的威胁下得以幸存，并且在位直至寿终正寝。

b. 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华：这就是罗波安问题的根源所在。他与神的关系甚至比他的父亲所罗门还要疏远。虽然有时他也寻求耶和华，但从未“立定心意”寻求神。

i. “由此可见，罗波安摇摆不定，先是亲近神，接着又转向偶像崇拜，然后又重新回到神身边；他总是轻易改变立场，在国内也没有进行重大的改革。我们没有读到他像希西家那样举行盛大的逾越节，也没有读到他拆除邱坛。可是，示撒一离开，他就心满意足了。他的宗教信仰没有任何真实和持久的东西，信仰无法约束他。有时，他抓住信仰用一用；但他的心从来不在其中。”（司布真）

c. 罗波安与他列祖同睡：历代志的作者似乎比列王记作者更关注罗波安的生活。这可能是因为，对归回的被掳之人来说，罗波安是一个范例、一种鼓励，而历代志的作者写这部书，首先是想要劝勉他们。

i. “历代志的作者对罗波安的总体看法，与列王记的看法存在相当大的差异，给人很不一样的感觉。虽然接受罗波安作为一个领袖确实有不少失败之处，但历代志的作者切中要害，犀利地展现了悔改的价值与神怜悯的广大。”（塞尔曼）

ii. “和犹大的第一个王一样，他是一个例证，展现了神怎样对待整个大卫王朝。”（塞尔曼）

iii. 因此，通过历代志的作者对罗波安的描述，可以看出以下主题：

· 顺从先知的话（历代志下11:1-4）。

· 通过修筑工事，巩固王国（历代志下11:5-12）。

· 祭司、利未人，以及寻求神之人的活动（历代志下11:13-17）。

· 庞大的王室（历代志下11:18-21）。

· 谦卑悔改（历代志下12:5-12）。