历代志下第6章－所罗门的献殿祷告

A. 所罗门称颂神。

1. （1-2）承认神在云彩中显现。

那时，所罗门说：“耶和华曾说他必住在幽暗之处，但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”

a. 耶和华曾说他必住在幽暗之处：神荣耀的云彩一直与他的同在相联。

b. 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处：所罗门正确地觉察到，云彩的同在意味着神以特别的方式住在圣殿里。只要这不会陷入迷信的误解，承认圣殿是一个能与神相遇的特别之处，这是有益的。

i. “虽然道成肉身的神惟有耶稣，但圣殿无疑是一个明确的记号，表明神以他的全部存在，致力于与他的子民同在。”（塞尔曼）

2.（3-9）所罗门祝福百姓，又称颂神。

王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所；也未曾拣选一人作我民以色列的君。但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

a. 他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了：所罗门认识到，圣殿是神计划的实现，而非大卫或所罗门自己的计划。大卫和所罗门是神使用的工具，但这项工作是属于神的。

i. “提到神的手（字面意思为‘亲手成就’），实际上意味着神的作为证实了他的话语 —— 就好像神那看不见的手，借所有参与建造工作的人的手工作一样（参历代志上29:16）。”（塞尔曼）

b. 出埃及地：所罗门强调对出埃及事件的铭记。尽管这件事发生在五百年前，但对以色列人来说，它就如同发生当天一样重要和真实。

c. 只是你不可建殿：尽管建殿的是所罗门，而非大卫，但我们要记得大卫为圣殿所做的大量准备工作。大卫尽他所能，在除了实际建造之外的各个方面为圣殿做了准备，并且他很高兴建造圣殿的功劳和荣誉归于他的儿子所罗门。

i. “可以肯定的是，大卫不能建造圣殿，不是由于他有罪，而是因为神的安息的概念必须得到尊重和体现，必须在建造圣殿的独特而最后的阶段里，得到体现。”（塞尔曼，Poole）

3.（10-11）所罗门将建成的圣殿献给神

现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”

a. 我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的：所罗门承认，他接续大卫，坐上以色列的王位，是一件重要的大事。他是以色列第一个接续其父、登上王位的世袭君主。

b. 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约：圣殿的主要荣耀在于，那里是约柜的安息之所，里面放有耶和华神的约，代表神与他百姓立约的同在。

B. 所罗门的祷告。

1.（12-14）谦卑在神面前，向神献上赞美。

所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来。所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中，就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

a. 站在耶和华的坛前：所罗门并没有站在圣殿里，将殿献上。他若这样做，是不合宜的，因为他是君王，而非祭司。惟有大祭司蒙拣选的后裔，才能进入圣所与至圣所。

b. 举起手来：这是旧约圣经中最为常见的祷告姿势。许多现代人在祷告时，习惯于闭上双眼，低下头，双手合什；但旧约的传统是向天举起双手，一种表示降服、开放和预备领受的姿势。

i. “关于这个祷告，值得评述的是，它无所不包，完全而详尽，正如这个祷告的目的一样，要成为将来所有在圣殿里所献祷告之总括。”（司布真）

ii. “此外，令人印象深刻的一个事实是，祷告的用词用语绝非新创，而是完全引用自摩西五经，其中一些话几乎是一字未改的引用，可以在利未记和申命记中找到与之整体意思相符的经文段落，这些经文令人难忘，值得纪念。”（司布真）

c. 天上地下没有神可比你的：所罗门认识到神是独一无二的。列国所虚设的神在任何方面都无法与神相比。

2.（15-17）所罗门承认神是赐下应许的神，又是信守应许的神。

向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

a. 向……所应许的话，现在应验了：首先，所罗门向神献上感谢与颂赞，赞美他信守过去的应许。

b. 你所应许你仆人……大卫的话……现在求你应验这话：所罗门呼吁神信守他所做出的应许。这是祷告中获得能力的伟大秘诀 —— 凭信心将神的应许铭记于心，然后大胆而虔诚地呼求神成就这些应许。

i. 神特意赐下应许，就是要让人使用。如果我看到一张英格兰银行的钞票，那就是对一定数额金钱的承诺，我会拿起来使用它。但是，哦，我的朋友，一定要尝试使用神的应许；没有什么比看到他的应许被运用更让神喜悦的了；他喜欢看到他的儿女们拿着这些应许来到他面前，说：‘主啊，照你所说的成就吧。’让我告诉你，使用神的应许就是荣耀神。”（司布真）

ii. 这样的祷告紧紧抓住神的应许。仅仅因为神应许了，并不意味着我们就已经拥有。根据神的应许，我们通过这样有信心的祷告，就能得着。如果我们不凭信心去得，神的应许就无人认领。

3.（18-21）所罗门求神住在这地，使那些在此寻求他的人得蒙垂听，得着荣光。

神果真与世人同住在地上吗？看哪！天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！惟求耶和华我的神，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所，求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

a. 何况我所建的这殿呢！看见所罗门这样说，令人欣慰。从之前的陈述里，比如他在历代志下6:1-2里所说的话，我们可能会认为所罗门已经偏离真道，迷信地以为实际上神只住在圣殿里，而不住在其他任何地方。重要的是，要承认一个事实：虽然圣殿里有神特别的同在，但他实在伟大，他的存在绝不会仅限于圣殿中。

b. 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你……垂听：所罗门求神，当王和百姓从圣殿向神祈祷的时候，愿神侧耳垂听他们的祈祷。因此之故，许多严守教规的犹太人在祷告时，仍然面朝耶路撒冷圣殿所在的方向。

c. 垂听而赦免：所罗门知道以色列所需最重要之事，就是神的赦免。这是以色列所能期望得到的，是神对其祈祷所能给予的最大应允。

4.（22-23）垂听你子民在圣殿所起的誓。

人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

a. 他来到这殿，在你的坛前起誓：圣殿的场地被用作验证和批准誓言的地方。当一场争端发展到双方各执一词的地步时，所罗门祈求圣殿能成为一个合适的起誓之地。

b. 求你从天上垂听，判断你的仆人：所罗门祈求那位能看见人所不能看见之事、知道人内心隐秘的神，从天上执行在圣殿所起的誓言。

i. 先前的清教徒释经家约翰·特拉普（John Trapp）一直坚持提到这个准则在他那个时代的应验：“安妮·艾弗里斯（Anne Averies）于公元1575年2月11日，在伦敦伍德大街的一间商店里发假誓，指着神赌咒发誓说，如果她没有付钱就拿走了商品，就让她立时从她所站的地方沉下去，结果她当场就摔倒，一个字都没说出来，带着满身可怕的臭味死掉了。”

5.（24-25）当你百姓遭遇挫败时，求你垂听他们所求。

你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

a. 你的民以色列若……败在仇敌面前：在以色列的历史上，他们多次遭受失败，只能向神呼求。当失败是因为他们得罪了耶和华自己时，情况就更糟糕了。

b. 回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，求你从天上垂听：所罗门祈求神垂听那些虽战败却谦卑悔改的以色列人的祷告。神回应了所罗门的这个祷告，当以色列人带着谦卑的悔改之心来到他面前时，神赦免并恢复了他们。

6.（26-31) 在灾祸和饥荒之时，求你垂听百姓所求。

你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求甚么祷告甚么，求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

a. 天闭塞不下雨：以色列的经济以农业为基础，因此干旱一直是其国民经济的一大威胁。如果天不下雨，地上就没有粮食出产。

b. 你惩罚他们……他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听：所罗门并没有把神的恩典视为理所当然的，认为神赦免他并垂听他子民的悔改之求是天经地义的事。我们认罪悔改，而神以良善对待我们，是出于他的恩典，而非他的公义。

i. “因此，不足为奇，在所罗门将他建造的圣殿献给耶和华神之际，他最大的祈求是，愿神垂听在那里（或朝着那里）所做的一切祷告。他祈愿圣殿一直成为以色列的标记，使他们记住神是垂听祷告的神。”（司布真）

7.（32-33）求你垂听外邦人的祷告。

论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。

a. 论到……外邦人：圣殿虽在以色列境内，但神建立圣殿的目的向来是希望这里能成为万民祷告的殿（以赛亚书56:7）。神希望外邦人的院子能成为万国前来寻求神，向他献上祷告的地方。

i. 看见犹太人践踏了这个准则，使得耶稣怒火中烧。那时他来到圣殿，发现外院 —— 外邦的民唯一可以进入并献上祷告之地 —— 更像是一个跳蚤市场，而不是祷告的殿。他就赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子（马太福音21:13）。

b. 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你：所罗门祈求神垂听外邦人的祷告，这是出于一种宣教的热切渴望。他知道一旦神施恩应允外邦人的祷告，就会吸引列国的人归向这位真正的万国之神。

i. “尤其值得注意的是，外邦人也能够‘像你的民以色列一样’认识神并敬畏神。在旧约中，这种在敬拜上平等的期望是很少被提及的（例如创世记12:3；以赛亚书19:24-25；撒迦利亚书8:20-22），甚至连耶稣最亲近的门徒们在看到这种期望得以实现时也难以接受（使徒行传10:1-11:18）。”（塞尔曼）

8.（34-39）当以色列出去争战时，求神垂听他们所求；当以色列在被掳之地祷告时，求神垂听他们所求。

你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了！我们悖逆了！我们作恶了！’他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。

a. 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战：所罗门这个祷告的意思是，当以色列在外邦的土地上争战时，愿神应允他们朝着圣殿所做的希望得胜的祈求，不过，只有在他们奉神差遣出去争战之时才行。这并不是一个盲目的祈祷，不是祈求神祝福他们一切的军事冒险行动。

b. 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人）：这是旧约中对一个原则的简洁表述，而这个原则在罗马书3:23中最为明确的阐述：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

i. “意思是罪无孔不入，支配着人，这经文成为最清楚体现罪的普遍性的典型经文之一（世上没有不犯罪的人，历代志下6:36）。再没有哪个地方比这更能体现救赎与赦免的需要了。”（塞尔曼）

c. 他们若在掳到之地想起罪来：所罗门还祈求神垂听以色列人在异国他乡被掳之地的祷告。这表明他认识到，圣殿的神能够回应在远离圣殿之处所做的祷告。

9.（40-42）祷告的结语。

我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”

a. 耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所：这一祷告结语让人联想到民数记10:35-36，在出埃及期间，当以色列人带着约柜、会幕以及整个以色列营地在旷野中四处飘荡的情景。所罗门使用了那段经文的措辞，以强调象征神同在的约柜不会再漂泊，终于来到了它最终的安息之所。

b. 求你不要厌弃你的受膏者：所罗门说这话很可能指的是他自己，因为他是以色列受膏的君王。不过，这也让我们想起在祷告中奉耶稣的名祷告的原则，耶稣是那终极的受膏者。

i. “在他的祷告里提到，‘求你不要厌弃你的受膏者’，这指的是王自己，虽然在之后的经文中，表达了以色列的盼望在于将来的弥赛亚。”（佩恩）