历代志下第7章－献殿

A. 神与人共同完成的圣殿奉献之礼。

1. （1-3）神以从天而降的火来奉献了这座圣殿。

所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”。

a. 就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭：这是旧约中神从天降火焚烧祭物的非凡事例之一。这是神认可的一种戏剧性且直观的证明，并且耶和华的荣光充满了殿。

i. “这火一直燃烧，直到被掳巴比伦：从那以后，据说在马加比时期又奇迹般复燃。”（特拉普）

b. 祭司不能进殿：这是先前在历代志下5:14里所描述之事的复现。

c. 以色列众人……就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华：百姓以敬畏的心来敬拜神，以此作为回应。他们心中充满敬畏之情，敬拜赞美神，荣耀称颂神的良善与怜悯。

i. 有人可能会认为从天而降的火，可能会使他们更加认识到神的大能和审判。然而，看起来天上降下的火使他们更加认识到神的良善和怜悯。

d．耶和华本为善，他的慈爱永远长存：这个熟悉的叠句与诗篇第136篇和118篇，以及历代志下5:13有关。看到神的伟大工作，他们情不自禁，极力强调神的良善和怜悯。

2.（4-5）人献上大量祭物完成这殿的奉献之礼。

王和众民在耶和华面前献祭。所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。

a. 王和众民在耶和华面前献祭：活动和赞美虽然好，但仍不能以此替代献祭，仍然需要通过流血献祭来荣耀神，献祭既是为了赎罪，也是为了作为与神相交的一种展示。

b. 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭：这次献祭的祭牲数量大得惊人 —— 近乎荒诞。每只祭牲都要按照仪式献上，其中一部分献给耶和华神，一部分分给祭司和百姓。这次祭肉的数量足够让一大群人吃两个星期。

3.（6-10）献殿时赞美与欢庆的日子。

祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的（他的慈爱永远长存）。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人都聚集成为大会，守七日。第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守七日。七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

a. 祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器：在如此重要的场合，所有人都应当各司其职，专心工作。祭司有如此多的祭物要管理，以至于他们特地将圣殿前的地方分别为圣，用于接受祭物，因为所罗门……所造的铜坛容不下燔祭。

b. 那时，所罗门和以色列众人……守七日：从举行节日的时间以及这个节日的时长来看，我们可以知道这就是住棚节。在这个特殊的场合，住棚节的时长超过了通常的七天。

i. “他们的合一，既体现在心灵的合一，通过地域范围之广也可以看出 —— 从哈马口直到埃及小河，这表明以色列对应许地的占领已达到最广阔的程度。”（塞尔曼）

c. 因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠：这个关于献殿的记载结束了，至此，圣殿的故事拉开帷幕 —— 圣殿的故事始于大卫，而不是所罗门。圣经作者记得是大卫的热心和异象开启了圣殿的工作。

4.（11）尾声：工作胜利完成。

所罗门造成了耶和华殿和王宫，在耶和华殿和王宫，凡他心中所要做的都顺顺利利地做成了。

a. 所罗门造成了耶和华殿和王宫：列王纪上第7章更详细地介绍了所罗门的宫殿。根据他建造宫殿所消耗的年月，看起来他的宫殿似乎比神的殿更为豪华壮观。

b. 所罗门……凡他心中所要做的都顺顺利利地做成了：一项出色的工作就此结束，这项工作始于所罗门的父亲大卫。

B. 神再次向所罗门显现。

1.（12-16）在圣殿所做的祷告得蒙垂听的保证。

夜间，耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。

a. 夜间，耶和华向所罗门显现：这实际上是神第二次向所罗门显现（列王纪上9:1-2）。第一次显现在列王纪上3:5-9中有描述。神第一次向所罗门显现已经是很好的事了；而神第二次以独特的方式向所罗门显现则更为美好。

i. “弟兄们，我们渴望神再次显现，有新的彰显，有新的来自上天的眷顾；我要向你们当中那些上了些年纪的人建议，当你们为过去感恩，满心喜悦地回顾神在你们早年对你们的眷顾时，你们要寻求并祈求至高者的第二次眷顾。”（司布真）

ii. 所罗门完成建造圣殿和王宫后，进入了他一生中最危险的时期 —— 在极大的祝福和成就之后而来的季节。在这个危险的时期到来之前，神恩待所罗门，给了他一个新的启示。

iii. “这些话对我们也有启示。无论取得了多高的成就，完成了多少工作，得到了多少祝福，这些本身都不足以确保我们能一直蒙神的恩惠。只有持续的忠心才能做到这一点。”（摩根）

b. 我已听了你的祷告：列王纪上第8章中所罗门的伟大祷告，若神不听，便毫无意义。衡量我们祷告是否有效的真正标准，是天上的神是否应允。

i. 这个回应似乎是在圣殿实际奉献许多年之后才到来的。然而，在圣殿奉献之时，当祭物被从天而降的火焚烧时，神也立即给了所罗门认可的回应（历代志下7:1-7）。

c. 也选择这地方作为祭祀我的殿宇：这座建筑是所罗门的工作成果，是在主的能力和启示下完成的。而使这座建筑分别为圣则是神的工作。所罗门可以建造一座建筑，但只有神能以他的同在使它成为圣地。

i. “这里将成为祷告的殿，以及（字面上的）‘献祭的殿’……圣殿具备的这种组合功能，引人瞩目，并且这是历代志下5-7章中表明祷告和献祭应被理解为‘同一事物的两个方面’。”（塞尔曼）

ii. 通过将圣殿呈现为一处既能接纳正确献祭，又能承载诚挚祷告的神圣之地，这为以色列摆脱当下的困境，迈向更为光明的未来开辟了道路，提供了改写以色列历史轨迹的契机。（塞尔曼）

d. 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面：这个美好应许的背景是，神应许要垂听应允在这殿里所做的祷告，就是他所拣选并分别为圣的殿，他的同在常在那里。神向以色列做出一个特别的应许，只要他们自卑、祷告，寻求我的面。

i. 真诚的祷告自然带着自卑（注：新钦定版圣经“谦卑”），因为这种祷告承认答案与应允不在于自身，而在于神。神这个特别的应许是给自卑的人，祷告的人。

ii. “这称为我名下的子民”这句话首先应用于以色列民，因为他们居住在神应许给他们的土地上。然而，正是这位向以色列做出这个应许的神，今天仍然在天上掌权，他仍然回应他子民谦卑的祷告。

iii. “尽管神的邀请，最初是给我的子民（历代志下7:14；注：参见新钦定版圣经），历代志下6:32-33清楚指出，凡承认神的名和权柄的人，都可以带着同样的信心祷告，坚信神必垂听他的祷告。如此，这段经文与其他经文一致，那就是这个邀请明显惠及‘所有求告耶和华的名之人’。”（塞尔曼）

e. 转离他们的恶行：历代志下7:14里，这个祷告蒙应允的非凡应许，还包括悔改这一条件。神的子民若要谦卑自己，祷告，寻求神的面，他们还必须转离他们的恶行。仅仅将心归向神是不够的，他们还必须将自己的生命与生活归向神。

f. 我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地：神简单而明确地表示，他要垂听他子民的祷告，就是那些谦卑、祷告、寻求他并且悔改之人所做的祷告。他要赦免他的子民，使医治临到他们的地。

i. “最好将这些表达理解为一种态度的四个方面，就是罪人应当寻求神，谦卑自己并且要悔改；而不是通向赦免的漫长之路上四个独立的步骤。”（塞尔曼）

· 通过查看以下人物的故事，可以看出谦卑（新钦定本“谦卑自己”，和合本圣经“自卑”）自己意味着什么：罗波安（历代志下12:6,、7、12）、希西家（历代志下32:26）、玛拿西（历代志下33:12、19、23）。

· 通过查看以下人物的故事，可以看出祷告意味着什么：希西家（历代志下32:18，32:20）、玛拿西（历代志下33:13）。

· 通过查看以下人物的故事，可以看出寻求意味着什么：祭司和忠心之人的回归（历代志下11:13-16）、约沙法（历代志下20:3-4）。

· 通过查看以下人物的故事，可以看出转离意味着什么：希西家（历代志下30:6，30:9）。

ii. “在整部旧约圣经中，医治一词兼具属灵和身体方面的含义。有的时候，医治特别等同于赦免（例如何西阿书14:4；以赛亚书53:5，57:18-19；诗篇41:4）；在其他时候，它与身体的医治相关（例如创世记20:17；民数记12:13；列王纪下20:5、8）。当它象这里一样应用于土地时，它可以指将被掳的人带回应许之地（耶利米书30:17，33:6-7），或者使土地及其人民恢复和平与安全（耶利米书33:6；以赛亚书57:19）。”（塞尔曼）

g. 我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告：神应许会特别关注从所罗门（大卫的儿子）所建造的圣殿中发出的祷告。当我们奉耶稣（大卫的儿子）的名祷告时，我们可以更加确信神会关注我们的祷告。耶稣比圣殿更能让我们亲近神。

h. 我的眼、我的心也必常在那里：“神的心这一概念在圣经中极为罕见，唯一其他明确的提及之处，是说到神因为人类的罪恶而心中忧伤（创世记6:6；另参创世记8:21；撒母耳记上13:14；使徒行传13:22）……很难想到还有比这更亲密的方式来表明神的亲近，或者还有比这更大的对祷告的鼓励了。”（塞尔曼）

2.（17-22）神对所罗门的告诫。

你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典:，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

a. 你若在我面前效法你父大卫所行的……我就必坚固你的国位：神对所罗门之前祷告的回应有一个重要的条件。那就是，如果所罗门能以顺服和忠心在神面前行事，他就可以期待自己在位期间以及他后裔在位时蒙福，并且大卫的王朝也将永远延续下去。

i. 神没有要求所罗门达到完美的顺服。当然，大卫在耶和华神面前所行的事并不完美，而神告诉所罗门要在我面前效法你父大卫所行的。这并非是所罗门无法达到的要求。

b. 倘若你们转去丢弃我……的律例诫命……我就必将以色列人……拔出根来：在给出积极的应许之后，紧接着是一个消极方面的警告。如果所罗门或他的后裔转去丢弃神并他的话语，神保证他一定会管教悖逆的以色列。

c. 并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾：神应允所罗门的祷告，但他的应许并不是无条件的，并不是在任何情况下他都会祝福圣殿。神赐福圣殿，以他同在的荣光充满圣殿，但如果以色列君王离弃耶和华神，他就会舍弃不顾圣殿。

i. 拥有这样一座荣耀的圣殿，以色列人会受到诱惑，去离弃圣殿的神，把神的圣殿当作偶像来崇拜。在这里，耶和华让他们知道，他绝不会祝福这种错误的行为。

d. 使他在万民中作笑谈、被讥诮……将来经过的人必惊讶：在旧约的约定之下，神应许会以这样或那样的方式，借着以色列人在列邦中彰显自己的荣耀。如果以色列人顺服，神就会大大地赐福给他们，以至于其他人不得不承认神在以色列人身上的作为。如果以色列人悖逆，神就会严厉地惩罚他们，以至于列邦会对神对悖逆子民的审判感到惊讶，他们会知道是耶和华神使这一切灾祸临到他们。

i. “这些悖逆之民遭到惩罚的方式，真是令人惊讶：再没有哪一国曾蒙受如此大的祝福，也没有哪一国曾遭到如此严厉、醒目的惩罚。”（克拉克）