历代志下第15章－犹大的复兴与改革

A. 亚撒利雅带来神的警戒。

1. （1-2）激励亚撒更加努力寻求神。

神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说！你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。

a. 俄德的儿子亚撒利雅：这是犹大国早期知名度不算太高的一个先知。他出来迎接王，勇敢地向王传达神的话语。当时这位国王在大败古实人后正沉浸在成功的喜悦之中。

b. 你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在：亚撒王和犹大王国刚刚战胜了一支强大的军队。他们很容易认为自己能永远得着神的恩惠和祝福。神藉着先知亚撒利雅的口，要亚撒知道倚靠神的重要性。

c. 你们若寻求他，就必寻见：这是一个在圣经中多次被提及的重要原则。其意思是，当我们亲近神时，神就会向我们显现。对于真心寻求他的人，神从不隐藏他自己。

· 但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见（申命记4:29）。

· 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见（耶利米书29:13）。

· 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门（马太福音7:7）。

i. 反之亦然：你们若离弃他，他必离弃你们。最终，我们希望他怎么对待我们，神就会照着我们想要的，对待我们。对于一心寻求他的人，神满足他们的愿望；对于存心离弃他的人，他也满足他们心里的愿望。

ii. “他揭示了一种在神掌控之下的全面的人生哲学……这一原则具有永恒的适用性。它表明神是不变的。在神方面所有看似的变化，实际上都是人类对他的态度发生了改变。人与神同在，就会发现神也与他同在。人若离弃神，就会发现自己也被神离弃了。”（摩根）

2.（3-7）鉴于以色列过去的悖逆而发出的劝勉。

以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。那时出入的人，不得平安；列国的居民，都遭大乱。这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。”

a. 不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法：先知亚撒利雅描述了以色列的糟糕状态，他们狂傲自大，过度自信，远离神。他们拒绝了神，拒绝了那些教导他们神话语的人，他们也拒绝了神的律法。

i. “没有训诲的祭司”，这提醒我们，祭司体制和利未人不仅是献祭制度的管理者。他们还要分散在以色列各支派中，将神的话语教导百姓。

ii. “祭司的教导职能，对国家生活的道德和属灵品质，至关重要（参考例子，如利未记10:11；申命记33:10；玛拉基书 2:7；历代志下17:7-9）；但若此种教导职能被忽视，关于神的真理就会式微，圣约社会的根基也会受到侵蚀。”（塞尔曼）

iii. “他话语中提到的‘以色列人不信真神’，‘已经好久了’，可能是指无法无天、常常缺乏信仰的士师时代。”（佩恩）

b. 但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见：历代志的作者通过先知亚撒利雅传达的这一信息，提醒他那个时代（以斯拉时期，即被掳归回的时期）的以色列人，即使神的子民因悖逆而陷入低谷，当他们归向耶和华以色列的神的时候，神也会使他们复兴。

c. 你们要刚强……因你们所行的，必得赏赐：尽管神曾降罚于先前悖逆的子民，但神仍渴望宽恕和复兴他的子民，亚撒王应当因此受到鼓舞。

i. “这是一个不寻常的预言，因为它是对旧约早期部分内容的阐释，不过作为历代志中言论的一个例子，它也并非不典型。其风格具有说教性，但它的预言特质通过最后那迫切的命令得以彰显。”（塞尔曼）

B. 亚撒王的改革。

1.（8-9）亚撒王洁净那地，招聚国民敬拜神。

亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉；又在耶和华殿的廊前，重新修筑耶和华的坛；又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。

a. 亚撒……就壮起胆来……将可憎之物尽都除掉：这是一种美好且敬虔的回应。亚撒王没有陷入宿命论或是消极对待，而是基于神愿意复兴和宽恕的心意采取了行动。

i. 有些人认为，神的宽容本性给了人犯罪的理由，他们的想法是我们现在可以犯罪，之后再请求宽恕就行。亚撒对先知话语的反应展示了对神宽容本性的正确回应 —— 以更深的爱和更强烈的热情去顺服。

ii. 我们应当注意到，亚撒王这样做是需要勇气的。他必须与以下这些因素作斗争：

· 对偶像崇拜那根深蒂固的兴趣和偏好。

· 支持偶像崇拜的无形属灵势力。

· 他的前任和邻近的北方支派的先例，他们都偏好偶像崇拜。

· 他自己的肉体倾向，使他偏好偶像崇拜与妥协。

· 不冷不热，做出妥协，对支持偶像崇拜之事，无动于衷，视而不见。

iii. 许多本意良好的改革者收效甚微，是因为他们缺乏真正为自己的敬虔信仰挺身而出的勇气。

iv. “重要的是，这次改革影响到了整个国家，包括太后（历代志下15:16）、全体犹大人（历代志下14:5），甚至北方的人（历代志下15:8-9）。”（塞尔曼）

b. 重新修筑耶和华的坛：亚撒王不仅除掉错谬；他还恢复真道。对于任何改革来说，这都是重要的部分；任何时候进行革新，都不能止于仅仅发声反对邪恶，还必须采取积极的步骤，恢复正义。

c. 有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在：亚撒王勇敢顺服神，赢得了北国以色列叛教支派中敬虔余民的尊敬。他们渴望参与犹大人的行动，委身归向神。

i. 历代志的作者记录下这些在列王纪上中关于亚撒王的历史里未被提及的事件，是为了鼓励他那个时代归回的流亡者。他们可以相信，如果他们像亚撒王那样勇敢地顺服神，神也会从他们为数不多的人中聚集起一群忠心的余民。他们能够看到，勇敢顺服的信徒会吸引其他人。他们会看到，勇敢顺从的信徒会吸引其他人的加入。

ii. “历代志不断强调实现统一的机会（可参考历代志下11:13-17；30:11；34:6），这些机会总是在敬拜的背景下出现，而不是军事力量带来的结果（可参考历代志下11:1-4；13:8；13:13-14）。”（塞尔曼）

2.（10-15）在耶路撒冷公开立约。

亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。当日，他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神；凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。

a. 当日，他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华：他们正确地认识到，他们的胜利来自神。因此，他们从打败古实人所得的掳物中，拿出一部分献给神（历代志下14:12-15）。

i. 一旦我们认识到我们所拥有的都是来自神，从神赐予我们的东西中拿出一部分奉献给他就会容易得多。不愿慷慨奉献，往往是因为拒绝承认神是最终的供应者，不承认所有美善的恩赐和全备的赏赐都是从他而来的（雅1:17）。

ii. “这样的集会是历代志中许多国王的典型做法，包括大卫（历代志上13:2-5；15:3；28:8；29:1以及后面的内容）、所罗门（历代志下1:3；5:6）、约沙法（历代志下20:5等），尤其是希西家（如历代志下29:23，29:28，30:2，30:25）。”（塞尔曼）

b. 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神：在献祭之后，他们委身与神立约。这是遵循最初以色列百姓在西奈与神立约的模式（出埃及记24:7-8）。

i. 这个约特意与过去的那些约相关联（寻求耶和华他们列祖的神）。他们这样做是在表明：“主，神啊，我们想要与祢建立和我们的祖先们所享有的同样的关系。我们想要以同样的约与祢相连。”

ii. 这个约受到背约惩罚警告的支持（凡不寻求耶和华以色列神的……必被治死），以及公开宣誓的支持（他们就大声……向耶和华起誓）。公开起誓和明确的惩罚相结合，使得整个群体都要为遵守这个承诺负责。这表明了他们尽心尽性立了这个约。这不是一个三心二意、敷衍了事且无人会为此负责的约。

iii. “不用把与神立约并守约想得太多；但请记住，主耶稣已经代表我们与天父建立约的关系，而天父也在他里面与我们立约。这就是新约。”（梅尔，Meyer）

iv. “‘必被治死’，这依据的是所有那些规定此类人应被剪除的律法，也是遵照申命记17:2:的律法。”（普尔）

c. 犹大众人为所起的誓欢喜：圣约的慎重与庄严成了百姓喜乐的源泉。完全委身于神，并在社群中负起责任、委身守约，是一种真挚而真实的快乐。

d. 耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安：在历代志下15:2里，神藉着先知亚撒利雅的口应许亚撒：你们若寻求他，就必寻见。这就是那个应许的应验。当他们这样寻求神，不仅是王自己，整个国家都寻见耶和华神。

· 他们一同寻求他，都聚集在耶路撒冷。

· 他们通过献祭寻求他，信靠神的赎罪应许，靠着无罪祭牲的血得以赎罪。

· 他们藉立约来寻求他，因看见神在过去为他百姓所做的工作而与神立约（寻求耶和华他们列祖的神）。

· 他们全心全意寻求他，尽心尽性地寻求他。

· 他们以负责任的方式寻求他，承诺如果他们背弃这约，就必惩罚自己。

· 他们公开地寻求神，一同公开起誓。

· 他们满心喜乐寻求他，为他们所起的誓欢喜快乐。

i. 他们这样寻求神，所得的奖赏就是，当他们寻求神，他们就寻见耶和华神，而且他赐他们四境平安。有些人不敢这样殷切寻求神，因为他们害怕一旦他们真的寻见了神，这将成为他们的负担，而不是祝福。历代志的作者想要让我们明白一件事 —— 一旦我们以这种彻底的方式寻求神并寻见他时，我们所得的回报就是四境平安。

3.（16-19）改革延伸到王自己的家中。

亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。

a. 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉：这显明了亚撒改革的彻底性。即使他的家人错了，尤其是他的祖母，他也能够公正地行事。“一个人在自己的家庭圈子里，他的忠诚才会受到真正的考验。”（科纳普）

i. 列王纪上15:12-15里，更清楚地指出“玛迦”实际上是亚撒王的祖母。“显然，玛迦是基比亚人乌列（历代志下13:2）和她玛（撒母耳记下14:27）的女儿。因此，她是大卫的逆子押沙龙的外孙女。”（帕特森和奥斯德尔，Patterson and Austel）

ii. 可憎的偶像（注：新钦定版圣经译为“淫猥的像”）：“在我们所用的英文版圣经里，这种像被描述成‘淫猥的，’但这个希伯来语的词意思更接近于‘可怕的’、‘骇人的’、或‘可憎的’。这是某种与亚舍拉生育崇拜一致的阳具象征。”（迪尔德）

iii. “从整体上看，很明显，这个偶像只是一个普里阿普斯（男性生殖神），或者是类似性质的东西，玛迦在树立这像的树林里召集众人，无疑以最不洁净的仪式敬拜它。罗马的普里阿普斯像是什么样，我无需告诉有学识的读者；至于没有学识的人，知道了也无益处。”（克拉克）

iv. “犹太人猜想玛迦悔改了，然后她的名字改成了‘米该亚，是基比亚人乌列的女儿’；如此，再不会有人提起她从前的名字，免得想起她从前的羞耻。”（克拉克）

b. 只是邱坛还没有从以色列中废去：历代志下14:3提到亚撒确实拆除了邱坛，并且指出这些邱坛与外邦神的祭坛有关。所以，亚撒拆除的是那些用来供奉偶像的邱坛，而不是用来给耶和华献祭的邱坛。

i. “然而，更有可能的是，加上‘从以色列中’（可参考列王纪上15:14；历代志下15:8）这一表述，表明历代志的作者区分了犹大的邱坛（历代志下14:3、5）和以色列的邱坛（历代志下15:17）。”（塞尔曼）

ii. “这也是一次范围更广的拆除行动，‘从全地’；因为行动涉及的地区，包括在之后五年的敌对时期里，亚撒‘在以法莲山地占领的地区’。”（佩恩）

c. 然而亚撒的心一生诚实：亚撒归向耶和华的忠心，体现在他针对偶像崇拜，和国家认可的堕落行为所进行的改革上，也体现在他将某些金银和器皿归还给圣殿的举动中。

i. 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事：“因为尽管亚撒和巴沙以及他们的百姓常有小规模的冲突（列王纪上15:16），但直到亚撒作王第三十五年，冲突才演变成一场公开的战争；也就是说，直到那时冲突才爆发。”（普尔）