历代志下第10章－罗波安的统治

A. 罗波安和国民在示剑聚集。

1.（1-5）以色列众长老向罗波安提供登上以色列王位的机会。

罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。以色列人打发人去请他。他就和以色列众人来见罗波安，对他说：“你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”罗波安对他们说：“第三日再来见我吧！”民就去了。

a. 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王：这是大卫王朝合乎逻辑的延续。大卫之后由他的儿子所罗门继位，而现在，所罗门的儿子罗波安被认为将成为下一任国王。

i. 罗波安是我们所知道的所罗门唯一被提到名字的儿子。所罗门有一千个妻妾，然而我们只读到他有这么一个儿子来延续他的家族，并且这个儿子还是个愚昧之人。这表明罪恶不是建立一个家族的好方式。

ii. “很难相信他没有其他儿子；但事实上，罗波安是唯一被提及的儿子（历代志上3:10）。”（克纳普）

iii. 示剑是一座有着丰富历史的城市。亚伯拉罕曾在那里敬拜（创世记12:6）。雅各在那里筑了一座坛并购置了土地（创世记33:18-20）。约瑟也被埋葬在那里（约书亚记24:32）。它也是北方各支派的地理中心。总而言之，这表明罗波安处于弱势地位，他不得不在北方十个支派的地盘上与他们会面，而不是要求他们的代表到耶路撒冷来见他。

b. 尼八的儿子耶罗波安……听见这事：前面的列王纪上11:26-40提到过耶罗波安。神通过一位先知告诉他，他将统治分裂后的以色列的一部分。自然地，耶罗波安对所罗门的继任者很感兴趣。他是与罗波安交谈的长老团体中的一员。

c. 你父亲使我们负重轭、做苦工。现在求你使我们做的苦工……轻松些：所罗门是一位伟大的国王，但他从百姓那里索取了很多。以色列百姓希望从所罗门统治时期的重税和强迫劳役中解脱出来，并且他们表示如果罗波安同意减轻负担，他们就会效忠于他。

i. 神在撒母耳记上8:10-19就此事警告过以色列人，当时耶和华通过撒母耳谈到了他们的王会从以色列人那里索取什么。在得到警告之后，百姓仍然想要一个王，而现在他们知道了被一个索取无度的王统治是怎样的感受。

ii. 令人遗憾的是，以色列的长老们对罗波安没有提出任何属灵方面的要求或请求。似乎所罗门严重的偶像崇拜和背教行为根本没有让他们感到困扰。

2.（6-7）老臣给罗波安的建议。

罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”

a. 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议：罗波安似乎做得有智慧，他和这些长者、经验丰富之人商议，寻求他们的建议。

b. 王若恩待这民……他们就永远作王的仆人：老臣们知道罗波安不是所罗门，不能期望百姓像对待所罗门那样对待他。罗波安必须基于他自己的身份与百姓相处，而不是凭借他父亲的身份。如果他对百姓表现出仁慈和仆人的心肠，百姓就会永远爱戴并侍奉他。这是个好建议。

3.（8-11）年轻人给罗波安的建议。

王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”

a. 王却不用老年人给他出的主意，就和那些……少年人商议（注：新钦定版圣经“但他拒绝采纳长者给他出的主意，就和那些……年轻人商议”）：在罗波安与年轻人商议之前，他拒绝采纳长者的意见。

i. 这是当今的一个普遍现象 —— 有些人称这种情况为“挑拣建议”。意思是你不断向不同的人征求建议，直到找到一个你想听到的建议。这是一种不明智和不敬虔的获取建议方式。而最好的方式是找几个你信任的人，即使他们说出你不想听的话，你也要倾听。

b. 就和那些与他一同长大……的少年人商议：很有可能，这些人对罗波安说的话和他自己的想法吻合。罗波安求助于那些有可能和他有同样想法的人，这表明他征求建议只是为了做样子而已。

i. 他们愚蠢的主意说明了寻求意见要有智慧，要听听那些与我们的直接利益和背景无关的“旁观者”的看法。有时候，局外人比与我们有相同经历的人能更清楚地看到事情的全貌。

ii. “那些罗波安更愿意听从的‘少年人’，可能是所罗门众多儿子中的一些人，他们在耶路撒冷奢华的后宫和宫廷中长大，变得冷酷无情。”（佩恩）

c. 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭：少年人提出了与老年人截然不同的建议。他们建议采取对抗的方法，这种方法会使罗波安比所罗门更令人害畏惧。

i. 所罗门在税收和劳役方面对以色列人要求甚多。然而，我们并没有感觉到以色列人是出于恐惧而追随所罗门，而是出于一种共同的前景和目标。他们相信所罗门想要做的事，并愿意为之做出牺牲。但罗波安却没有唤起任何共同的前景和目标 —— 他只是希望百姓出于对暴君的恐惧而服从他的命令。

ii. “他试图延续他父亲的专制统治，尽管他缺乏他父亲的优雅风度和魅力。”（摩根）

iii. “笨拙的独裁者罗波安，用了几句鲁莽的话，就为四百年的纷争、衰弱，以及最终整个国家的毁灭打开了大门。”（迪尔德）

iv. 我的小拇指比我父亲的腰还粗：塔库姆旧约圣经译本这样翻译这句话：“我的软弱比我父亲的力量还强大。”（克拉克）

4.（12-15）罗波安严厉地回答耶罗波安和以色列众长老。

耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，照着少年人所出的主意，对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”王不肯依从百姓，这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。

a. 王不肯依从百姓：在这种情况下，罗波安显然应该听从百姓的话。这并不是说领导者应该总是按照民众的投票结果来领导，但领导者需要有智慧，即懂得分辨什么是民众所想要的东西，这样做实际上对他们自身是最有益的。

i. 罗波安是一个愚昧人。可笑的是，他的父亲所罗门曾忧心忡忡，担心自己劳碌积累的一切都被一个愚蠢的继位者败光：我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空（传2:18-19）。

ii. “罗波安是一个愚人；他因自己的愚昧妄行，丢了手中的江山。他并不是记录在案的唯一的例子：差不多以同样的方式，斯图亚特王朝丢了英格兰的统治权。”（克拉克）

iii. “李维（Livy）曾说，当一个国家走向衰败已成定局时，所有有益的忠告都会被愚蠢地、致命地忽视。”（特拉普）

b. 这事乃出于神：神掌控着这一系列的事件，但他并没有让罗波安做出这种不明智且有罪的行为。神只是任由罗波安自行其是，让他犯下其罪恶之心想要犯下的严重错误。

i. “这似乎完全是人类的愚蠢和冲动之举；但现在我们突然意识到神的存在，并且得知虽然人类有他们的谋划和策划，神却借此实现他永恒的旨意……他使人类的愤怒为他所用，并且将撒旦的恶意行径融入到他的计划之中。”（梅尔，Meyer）

ii. “亲爱的朋友们，我们也要知道，即使是由人的罪和愚蠢所引发的事件，神也在其中。所罗门王国一分为二，是所罗门的罪和罗波安的愚蠢导致的结果；然而神也在其中：‘这是出于我，耶和华说。’ 神与罪或愚蠢毫无关系，但他以某种我们永远无法解释的方式，参与到这一切所发生的事当中。”（司布真）

B. 对罗波安的反叛。

1.（16-17）耶罗波安带领众人脱离罗波安的统治。

以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是，以色列众人都回自己家里去了，惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

a. 我们与大卫有什么分儿呢？罗波安的愚昧使以色列人不仅拒绝他，而且拒绝了整个大卫王朝。他们拒绝了以色列最伟大国王的后裔。

b. 住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王：这标志着以色列的十二个支派分裂成了两个王国；北国由十个支派组成，南国则由犹大支派和便雅悯支派组成。

2.（18-19）以色列人叛离大卫家。

罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

a. 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打……他：显而易见，罗波安王没有把叛离当回事，直到这事发生。直到他的税务长（注：参见新钦定版圣经，和合本圣经“掌管服苦之人”）被打死，他才意识到十个支派的叛离是认真的。

i. 哈多兰不是罗波安该派的人。他因实施苛政，强制劳役而臭名远扬（列王记上4:6，5:14）。“他可能是这个国家里最令人讨厌的人物之一，是压迫的化身。”（佩恩）。罗波安派哈多兰去可能是因为罗波安想践行自己的诺言，惩罚那些与他作对的人。他的强硬政策没有起作用。

ii. “罗波安为恢复统一做出了一次可怜的尝试，这完美地体现了他政策的贫乏。”（塞尔曼）

b. 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日：从以色列历史的这一刻起，“以色列”这个名字指代的是北部十个支派，而“犹大”这个名字指代的是南部的犹大和便雅悯两个支派。

i. 北方十个支派与犹大和便雅悯联合体之间的关系长期紧张。在押沙龙反叛之后，就有过两次沿着这种潜在分裂线的反叛（撒母耳记下19:40-43），后来发展成了示巴的反叛（撒母耳记下20:1-2）。

ii. “罗波安应该感谢神，因神对大卫的爱，他仍保有两个支派。”（克纳普）