历代志下第11章－利未人脱离北方

A. 所罗门儿子罗波安的统治。

1. （1-4）先知阻止内战，允许北方支派脱离南方。

罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。但耶和华的话临到神人示玛雅说：“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说：‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。

a. 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士：这是在耶罗波安反叛大卫家的时候。罗波安试图用武力来维持王国的统一。

b. 要与以色列人争战，好将国夺回再归自己：罗波安企图发动战争，攻打脱离王国的以色列众支派，但神藉先知说话，制止了他的行动。为了保持他的尊严 —— 或者，也许是缺少勇气 —— 罗波安听从了神的话，就是神藉神人示玛雅所说的话。

i. “你们有些人可能以前从未听说过这个神人示玛雅，也许以后也不会再听到他的名字；他在这段历史中只出现了一次，然后就消失了；他来了又走了， —— 想象一下，就这么一个人，用非常直白、质朴的话语，传达神简单的命令，就约束住了十八万挑选出来，准备与以色列家争战的战士，让他们休战。……为什么我们没有这样的能力呢？也许，弟兄们，我们并不总是奉主的名说话，或者没有把神的话当作神的话来说。如果我们只是在讲述自己的想法，人们为什么要听我们的呢？”（司布真）

2.（5-12）罗波安专注于防御建设。

罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙、梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙、西弗、亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅仑、希伯仑；这都是犹大和便雅悯的坚固城。罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。

a. 在犹大地修筑城邑：因着内战使他的王国领土减少了一半以上，罗波安深受刺激，将注意力集中在防御上，建造了一系列设防的城邑。

i. “以斯拉列出的十五个城市位于犹大的南部和西部边境。选择建造它们，似乎是因为受到来自埃及的威胁，而颁令建造的（历代志下12:2-4）。”（佩恩）

b. 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固：罗波安试图巩固自己的王国，并且取得了一定的成功。然而，总体而言，他忽视了巩固王国所必需的属灵方面的事务。

i. “罗波安在这些地方储备物资，保障供应，使它们不仅能经受住围城；还具备了支援供应偏远地方的能力。”（克拉克）

B. 祭司、利未人和敬虔的余民脱离以色列，归向犹大。

1.（13-16）北国敬虔之人投向南国。

以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为邱坛、为鬼魔（注：原文作“公山羊”）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。

a. 以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安：这是对北国第一个王耶罗波安所推行的国家支持的偶像崇拜的回应（列王记上12:26-33）。这些耶和华的敬虔仆人，拒绝生活在一个违背神命令、敬拜神会被定为违法的王国里。

i. “耶罗波安不让他们教导和帮助以色列人敬拜和侍奉神，也不让他们按班次上耶路撒冷去敬拜；而这些祭司也不愿意按照耶罗波安的要求和命令，与他们一起拜金牛犊；因此，他们为了神的缘故，心甘情愿地舍弃了他们所有的产业和财物。”（普尔）

ii. “他试图为了国家的利益而改变宗教，结果却毁掉了两者。”（摩根）

b. 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷：这意味着自耶罗波安的时代以来，南国犹大不仅由犹大和便雅悯支派组成，而且由所有十个北方支派的敬虔余民组成。

i. 从属灵方面来讲，以色列遭受了两次打击 —— 一次是耶罗波安设立不敬虔的宗教，另一次是敬虔和忠信之人的离开。在北国，虔诚的人所剩无几。

ii. “即使从实施政策的角度来看，驱逐耶和华的祭司和利未人也是愚蠢的大错。他们几乎整个群体投向耶罗波安的对头，如此，‘就坚固犹大国’。”（克纳普）

iii. “注意一点，普通信徒随从利未人，来到耶路撒冷，这再次强调了人民的团结，因为各个支派都有代表。”（塞尔曼）

iv. 这种敬虔之人的迁移，并没有结束于耶罗波安的时代。“从这句话‘耶罗波安和他的儿子’，也就是他的继任者，可以看出忠信之人迁往犹大，是一个持续多年的迁移过程。”（佩恩）

v. “这忠信之人的余民，来自所有支派，聚集在一起，离开各自的故土，来到犹大……在历史的长河里，离开和迁出往往是神的推进方式。这样的迁移行动往往需要做出牺牲，但这也意味着他们都蒙解救与释放。”（摩根）

c. 耶罗波安为邱坛、为鬼魔（注：原文作“公山羊”）、为自己所铸造的牛犊设立祭司：通过列王记上可以看到有关牛犊偶像（新钦定本“为自己所铸造的牛犊偶像”）的事情，这些是对真神的虚假代表。然而，我们在这里还了解到，耶罗波安为邪灵（也就是迦南的异教神祇）设立了祭坛。

i. “这样，他设立了两类邱坛，一类为巴力，一类为真神，他假装通过拜牛犊来拜真神，也希望人以为拜牛犊就等于拜真神了。”（普尔）

2.（17）犹大的真正力量所在。

这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

a. 这样，就坚固犹大国：这是犹大的真正力量所在。这些来自北国的敬虔之人，移居南国，定居在那里。

b. 因为他们三年遵行大卫和所罗门的道：遗憾的是，这样的日子并不长久，因为总体来说，罗波安倾向于不敬不虔之道。

3.（18-23）罗波安的家室。

罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻，从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。后来又娶押沙龙的女儿玛迦（注：13:2作“乌列的女儿米该雅”），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。

a. 罗波安娶十八个妻，立六十个妾：罗波安显然没有从他父亲所罗门的错误中吸取教训。尽管他的妻妾数量少得多（他可能没有能力供养那么多），但他仍然心怀违背申命记17:17命令的心思。

i. “罗波安娶了‘十八个妻子’，这表明他肆意无视神的律法，无论是在滥用王权方面（申命记17:17），还是在一夫多妻的婚姻方面……更不用说他无视了他父亲所罗门所树立的灾难性先例，而他本应从这先例中吸取教训，行事谨慎。”（佩恩）

ii. “然而，他终究是他父亲的儿子；即便在和平繁荣的岁月里，他兽性的一面也在众多妻妾中显露无遗，最终他实际上像他父亲一样，按照周围腐败君王的模式建立起了一个后宫。”（摩根）

b. 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首：这意味着他指定亚比雅为他的继承人，即王储，并且在一段时间内可能还让他担任共同执政者。

i. “亚比雅当然不是罗波安的长子；但他宠爱玛迦，过于爱其他的妻妾，所以他倾向于选择她的儿子，这可能是爱屋及乌，受到她的影响而做出的选择。”（克拉克）

c. 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地：这是明智之举，因为这样可以让他众多的儿子分隔开来，减少他们结成联盟反对亚比雅的可能性，毕竟亚比雅可能被视为一个不合法的王位继承人。

i. “将他自己的众子分散在不同的行省里，这样做确实是一种策略，这样他们就不太可能与耶罗波安结盟来反对他们的父亲。”（克拉克）