历代志下第18章－约沙法、亚哈和米该雅

A. 约沙法去北国以色列首府撒玛利亚。

1. （1）约沙法行事无智慧，与亚哈结盟。

约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

a. 约沙法大有尊荣资财：由于约沙法个人的敬虔（历代志下17:1-4）以及在公共事务上的敬虔（历代志下17:7-10），神赐福于约沙法，并使他在周边各国中得以高举。

b. 约沙法……就与亚哈结亲：这种以婚姻为纽带，使不同王国联结在一起的方式，在古代世界很常见；但对约沙法来说却是没有智慧的策略。要保护他的王国，最明智的策略是顺服神，而不是作出妥协，与不虔不义的以色列王亚哈和他的妻子王后耶洗别结亲。

i. 从列王纪上16:29-33，我们可以看出亚哈有多么邪恶败坏。他引入了全新的异教崇拜，崇拜外邦的神祇。耶罗波安（北方十支派组成的北国第一任国王）在悖逆神的时候，曾说：“我要敬拜耶和华，但要按我的方式来拜。”而亚哈却说：“我要全然忘记耶和华，去事奉敬拜巴力。”

ii. 在他的腓尼基妻子耶洗别的巨大影响下，亚哈变得愈发邪恶。“他是一个软弱的人，是一个狡猾、无耻、残忍的女人的工具：有一些最严重的罪行，是由软弱的人，在比他们更坏但精神上更强硬之人的煽动下而犯下的。”（梅尔，Meyer）

2.（2-3）亚哈盯上基列的拉末。

过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”

a. 劝他与自己同去攻取基列的拉末：此前，亚兰王承诺将某些城市归还给以色列（列王记上20:34），以换取战斗失败后的宽大处理。很明显，拉末是一个便哈达从未归还给以色列的城市，它处在一个重要的战略位置上。

b. 你肯同我去攻取基列的拉末吗？以色列王亚哈请求犹大王约沙法帮助他，解决亚哈与亚兰的争端。这有一定的道理，因为基列的拉末离耶路撒冷不远，只有40英里（约64.37公里）。

3.（4-8）约沙法提议他们就此事寻求神。

约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”于是，以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去。因为神必将那城交在王的手里。”约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”

a. 请你先求问耶和华：考虑到亚哈与耶和华的众先知之间总体上处于敌对关系，约沙法向亚哈提出这样的请求是很勇敢的。亚哈挑选那些会迎合他们的先知，这并不令人意外。

i. “尽管约沙法已经答应参与这次行动（历代志下18:3），而且他后来也不顾所得到的指引（历代志下18:28），但他在一定程度上仍然坚守对耶和华的信仰，坚持要寻求‘耶和华的旨意’。”（佩恩）

b. 可以上去。因为神必将那城交在王的手里：亚哈招聚先知，他们不是耶和华神的忠心先知。这些先知乐于取悦他们的王，只说王想听的话。约沙法仍然希望听到耶和华的先知所言（这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？）

i. 特拉普（Trapp）这样形容这次先知聚会为“宗教合一大会”。

c. 我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言：亚哈因为先知所传达的信息而讨厌这位传神信息的使者。他真正抵触的是神，但他却把仇恨集中在先知米该雅身上。然而，当犹大王约沙法建议亚哈应该听听先知米该雅的话时，亚哈还是愿意听从的。

4.（9-11）不忠先知的反面例子。

以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角说：“耶和华如此说：‘你要用这角骶触亚兰人，直到将他们灭尽。’”所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”

a. 在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上：这展示了古代的习俗，在城门口开庭审判，作出决议。在撒玛利亚的城门口，甚至有供朝廷高官坐的宝座。

b. 耶和华如此说：这些不忠的先知（例如西底家）奉耶和华的名说预言，但他们根本没有说真话，没有诚诚实实地说预言。许多释经家认为这些先知是异教先知，也许，是亚舍拉或其他异教神祇的代表。然而，他们明明白白地声称，他们是奉耶和华的名说预言。最好不要把这些看作异教先知，而是对真神不忠的先知。

i. 也许这些人原本是耶和华真正的追随者，但被三年前亚哈那看似真诚实则肤浅的悔改所迷惑（列王纪上21:27-29）。从那以后，他们开始不加批判地与亚哈站在同一阵线。三年后，如果亚哈想听什么，他们就愿意向他说假话、说虚谎的预言。

c. 你要用这角骶触亚兰人，直到将他们灭尽：西底家运用了古代先知常用的一种方式 —— 以实例作比喻。他用铁角来象征两支强大力量的攻击，也就是能够击溃亚兰人的军队。西底家得到了另外四百位先知的一致认同（所有的先知也都这样预言）。

i. “这类戏剧性的表现方式是预言启示的一种典型方法（可参考耶利米书27-28章），在这个场合中，角被用作力量的象征。”（塞尔曼）

ii. 这一定是一场生动有趣的展示。我们可以肯定，当西底家用两个铁角来有力地展示说明观点时，所有人的目光都集中在他身上。四百位先知在一个问题上达成一致的说法，这无疑很有说服力。然而，无论他们的展示多么有力、多么有说服力，他们所传达的信息都是不忠的。

5.（12-15）忠心先知米该雅的预言。

那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么！”米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”

a. 我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么：亚哈王的臣仆试图说服米该雅同意其他四百个先知的说法。米该雅向这人保证，他只会重复神对他说的话。

i. 这是戏剧性的一幕。米该雅从监狱里被人带出来（列王纪上22:26表明他是从监狱里出来的）。我们看到一个穿着破衣烂衫、戴着镣铐的先知站在两位国王面前，准备为耶和华神发声。

ii. “也许，这场面本来会吓倒这位好先知，但他不久前才看到耶和华坐在他的宝座上，天上的万军侍立在他左右。因此他如此勇敢地面对这两个威严的国王；因为在他看来，他们如同一群老鼠。”（特拉普）

b. 可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里：米该雅说这话的时候，语气大概全是嘲讽和挖苦。他说了与四百个不忠先知类似的话，但表达了完全不同的意思。

c. 我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？亚哈王听出米该雅预言带有的讽刺意味，知道他的话实际上与四百个先知的信息相反。亚哈要求先知只说实话（注：新钦定版圣经“只说实话”，和合本圣经“说实话”） —— 亚哈相信并盼望这所谓的实话，就是另外那四百个先知所讲的信息。

6.（16-17）米该雅说出了来自耶和华的真实预言。

米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”

a. 我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般：米该雅受到挑战要说出实话，现在他的语气改变了，从讽刺挖苦变为严肃认真。他说不仅以色列会被打败，他们的领袖（牧人）还会灭亡。

b. 我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？：亚哈王曾说他想要听实话 —— 但他没有能力应对实话。他没有想到的是，虽然米该雅只对亚哈说凶险的预言，但米该雅的预言是真实的，没有虚假。

i. “亚哈心里知道，米该雅既不怕他，也不会阿谀奉承他，只会宣讲耶和华的话。亚哈将这种态度解读为个人仇恨……亚哈这种对神使者的厌恶和仇恨是他故意作恶的确凿证据。”（摩根）

7.（18-22）米该雅揭露四百个先知说假预言背后的真正原因。

米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他！’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’现在耶和华使谎言的灵，入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

a. 我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立：亚哈王以及宫廷中的其他人难以理解为何一位先知（米该雅）可能是正确的，而四百位先知却是错误的。在这里，米该雅解释了那四百位先知所传达信息的缘由。这有可能只是一个比喻，但更有可能的是，米该雅可以准确看到这些事件背后灵界的情形。

b. 在他左右：由于右边是蒙恩宠的位置，这或许表明神是在对天界的众灵，包括忠心的和堕落的天使们一同说话。

i. 有些人忘记了，撒但和跟随他的天使可以进入天堂（约伯记1:6；启示录12:10）。有一种用意虽好却错误的教导，就是神绝不允许任何邪恶出现在他面前，这意味着撒但和其他堕落的天使不能出现在他面前。然而，这些经文段落表明，神可以允许邪恶出现在他面前，但他不会与邪恶相交。有一天，他要除尽一切邪恶，在他的面前再没有任何邪恶（启示录20:14-15）。

c. 谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？：神想要审判临到亚哈，因此，他问这群天军（注：新钦定版圣经“天军”，和合本圣经“天上的……军”）谁愿去唆使亚哈上战场。

d. 我去，要在他众先知口中作谎言的灵：显然，其中一个堕落天使自愿完成了这项任务。因为亚哈想要受欺骗，所以神就给他想要的，利用一位自甘堕落的天使，透过自甘不忠的先知来做工。

i. “译为‘一个灵’（向前来）这一短语背后的希伯来原文，字面意思是‘那（众所周知的）灵’，也就是试探人的撒旦（就像在约伯记1:6-12:中那样）……显然米该雅似乎假定他的听众们对约伯记有一定的了解。”（佩恩）

ii. “这个奇怪的事件，只有在旧约其他经文的背景下才能理解，尤其是申命记13:11和以西结书14:1-11。这两段经文都提到人们被假先知欺哄迷惑，每一种情况都与偶像崇拜有关。”（塞尔曼）

8.（23-27）假先知和亚哈的反应。

基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施说：‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’”米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”

a. 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸：西底家的反应就如同有些人在争论中落败时的表现一样 —— 他以暴力回应。

b. 把这个人下在监里：亚哈王的反应就像许多暴君在面对真相时的所作所为。亚哈要把米该雅关进监狱，并让他受苦（使他受苦，吃不饱喝不足；注：新钦定版圣经直译为“使他吃艰苦的饼，喝艰苦的水”）。

i. “‘艰苦的饼……艰苦的水’这一短语可以翻译为 ‘少量的饼和水’。”（迪尔德）

c. 你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了：先知米该雅做出最后的呼吁。他甘愿接受检验与判断，看看他的预言是否能成真。因为他知道自己的话是真的，所以当他们要把他拖走，打入监牢时，他大声疾呼，吼出这句话“众民哪，你们都要听！”

B. 以色列亚哈王之死。

1.（28-29）约沙法和亚哈去打仗。

以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。

a. 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了：不难理解为什么以色列的亚哈王会参加这场战争；他不愿相信米该雅的预言是真的，想勇敢地表现他的反对。但不太容易理解为什么犹大的约沙法王要与亚哈一同上战场。他应该相信米该雅的预言，并且知道这场战争将以灾难结束，至少亚哈必然会死。

i. 也许约沙法对神的旨意抱有一种宿命论的态度，认为如果这一切都是神的意志，那么他或任何人都无能为力，无法改变。

b. 我要改装上阵，你可以仍穿王服：在战场上，亚哈不想被认出王的身份，成为一个特殊的目标。他认为改装上阵能保护到他，抵御米该雅的死亡预言。更难解释的是，为什么约沙法会同意作为唯一显眼的、具有国王身份的目标进入战场，让所有人一眼就能看出他是一个国王。也许他不是很聪明，或者他有极大的信心。

i. “在这里，亚哈装出一幅尊敬约沙法的样子，实际是为了保住自己的性命，避免米该雅的预言成真。”（特拉普）

2.（30-34）约沙法得救，而亚哈死在战场上。

先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

a. 他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战：亚哈先前对便哈达的怜悯（列王记上20:31-34）并没有赢得亚兰统治者任何持久的好感。亚兰军队的这种战略，显得亚哈伪装自己上战场的应对策略，似乎非常明智。

i. “忘恩负义的异教徒就是这样回报亚哈先前获胜时所施的仁慈……但这一切都有神的旨意在其中。”（特拉普）

b. 约沙法一呼喊，耶和华就帮助他：发现自己成了战斗中唯一一个可以被一眼认出的王，约沙法发现自己迅速陷入了危险境地。他呼求耶和华神，他一呼喊神，就得到拯救，敌军就转去不追他了。

c. 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王：看起来，这纯粹是巧合。这是碰巧有一人，而他随便开弓，胡乱射了一箭 —— 但它就像一颗锁定罪恶的飞弹击中了目标。正好射中以色列王的甲缝里。神精心安排人的无意行为来执行了他的审判。

i. “很可能这个人（射箭的士兵）此前已经射出了许多箭，而他只是单纯地继续射箭，全然不知这支特别的箭会在这一片混乱之中，凭借神无误的智慧和能力，径直命中目标。然而事实就是如此。”（摩根）

ii. “人们也许可以把自己隐藏起来，让其他人永远找不到他们；但当他们受审判的时刻到来时，神会利用某件平常的事情，使其成为他实现自己旨意的途径。世人会说‘这只是碰巧发生的’。而相信神的人会说‘这是神的作为’。”（摩根）

iii. “现在，亚哈那即将离世的黑暗灵魂，对他那象牙建造的宫殿还能有什么喜悦呢？谁不愿意做监狱里的米该雅，而不愿做战车上的亚哈呢？恶人在途中看似占尽优势，而敬虔的人却能善终。”（特拉普）

d. 以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上：亚哈勇敢地面对生命的终结，死的时候，他勉强站在车上鼓舞士气。直到战斗结束之后，众人才知道他死了。

i. “看来以色列人和犹太人一整天都在坚持战斗；但到了晚上，国王死了，消息传开后，可能是在亚兰人和以色列人的一致同意下，宣布战斗结束。”（克拉克）

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