历代志下第2章－圣殿工人与物资供应

A. 圣殿建造工程概述。

1.（1）所罗门建造圣殿的决心。

所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

a. 所罗门定意要……建造殿宇：所罗门的决心是合宜的。因为他的父亲大卫已经为建殿做了万全的准备，也是因为大卫对他的千叮万嘱。

i. 我们或许会认为，所罗门最了不起之处在于他的智慧、他的财富、他的箴言或是他的著作。但显然，对于历代志作者而言，所罗门最为重要的一点是他建造了圣殿。这一点至关重要，因为它与一群回归的被掳民众密切相关，这些回归之人努力建造一座新的圣殿，并力图让以色列在列国中重新拥有一席之地。

ii. “历代志对所罗门功绩的记载直接切入到圣殿的建造。因此，在列王纪中对所罗门统治时期的记述里的几项重要内容就被略去了，比如他在实际行动中展现的智慧、行政管理、教育改革以及一些建筑活动（例如列王纪上3:16-4:34，7:1-12）。这些并非不重要，但是对于历代志的作者而言，它们相较于圣殿而言都处于次要地位。”（塞尔曼）

b. 又为自己的国建造宫室：所罗门在建筑工程方面的工作并没有止于圣殿。他还建造了壮观华丽的王宫（列王记上7:1-12），并且还有很多其他建筑。

2.（2）工程的规模。

所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。

a. 七万扛抬的，八万……凿石头的：看起来，这里记述的是所罗门使用的迦南奴工的数目。

i. 金兹柏格（Ginzberg）复述了一些与建造圣殿有关的传说。“在建造圣殿所花费的七年时间里，参与这项工程的工人中没有一个人死亡，甚至也没有一个人生病。而且由于这些工人自始至终都身体健康，他们工具的完好程度也一直保持到这座建筑完全竣工。因此，这项工程没有受到任何形式的干扰。”（金兹柏格）

b. 三千六百督工的：这是中层管理团队，负责监督圣殿的建造工作。

i. “‘三千六百’督工，这个数字与列王记上5:16记载的不同（那里提到的数目是三千三百），不过七十士译本列王记在这里的记载并不十分可靠，而历代志所记载的内容可能更为准确。”（塞尔曼）

B. 所罗门与推罗王希兰之间的交往。

1.（3-6）所罗门向希兰描述了这项工程。

所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。

a. 所罗门差人去见推罗王希兰说：“你怎样待我父大卫”（注：新钦定版圣经：所罗门差人去见推罗王希兰说：“你怎样待我父大卫，给他运来香柏木，为他建造宫殿居住”）：所罗门向希兰提出请求，是基于之前希兰与他父亲大卫的良好关系。这表明，大卫并没有把所有的邻国都视为敌人。大卫明智地与邻国建交，与它们建立了友谊和盟友关系，这也惠及所罗门。

i. “希兰（Hiram）是亚希兰（Ahiram）的缩写，意思是‘兰的兄弟’，或‘我的兄弟是崇高的’，或‘高尚之人的兄弟’……考古学家在推罗的比布鲁斯发现了一个王室石棺，日期约为公元前1200年，上面刻有国王的名字‘亚希兰’（Ahiram）。显然，它属于这段经文里提到的这个人。”（迪尔德列王记上注释）

b. 所罗门差人去见……希兰：“根据约瑟夫斯（Josephus）的说法，这封信的抄本以及希兰的回复，在希伯来和推罗的档案中都有保存，直到约瑟夫斯（Josephus）的时代仍存留于世（犹太古史8.2.8；Antiquities, 8.2.8）”（迪尔德）。

c. 我要为耶和华我神的名建造殿宇：当然，所罗门建造圣殿并非是为虚名，而是为了那位又真又活的神。这是在希伯来语的书写和言说中避免直接提及神之名的一个很好的例子。他们这样做是出于对神的敬畏。

i. 所罗门也采用了这个提法。因为他想要解释清楚，他并不认为这座圣殿会像异教徒所认为的那样，是神的居所。这特别体现在他的用词上，天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？按照他那个时代的异教标准来看，所罗门对神的认知既合乎圣经，又达到了很高的境界。

ii. “他从未将圣殿设想成一个会限制神的地方。他确实期待，并且也得到了神在那座殿中彰显其同在的经历。圣殿的主要价值在于，它为人类提供了一个可以献上香的地方；也就是说，这是对神表达崇敬、赞美和敬拜的象征。”（摩根）

iii. 神是“良善却不受品质限定，伟大却不受数量衡量；永恒却不受时间约束；无处不在却不受地点限制；容纳一切却没有范围……他在万物之内，却不被任何东西所包容；在万物之外，且不依靠任何东西来维持。”（特拉普）

2.（7-10）所罗门向希兰提出的请求。

现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工。又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”

a. 现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银……的巧匠：所罗门希望圣殿能尽善尽美，所以当外邦人的劳动力更优秀时，他便加以使用。这意味着所罗门甘愿用“外邦人”的木材、借助“外邦人”的劳动力，来为神建造这座宏伟的圣殿。这座圣殿是属于以色列神的，但它并非仅仅是为以色列人而建。

i. “建造帐幕的主要工匠，比撒列和他的助手亚何利亚伯，都擅长这一类的技能（参见出埃及记31:1-6，35:30-36:2）。”（塞尔曼）

ii. “尽管以色列的‘巧匠’人数越来越多，但他们的技术与这些北方邻国的工匠相比，略逊一筹，正如在考古方面所体现出来的，建筑所用的石料切割得不那么精细，而且以色列人的文化水平整体较低。”（佩恩）

b. 可以给我预备许多的木料：黎巴嫩的香柏树，作为优质的木材而享誉四方。这意味着所罗门精益求精，要用最好的材料建造圣殿。

i. “在古代世界里，西顿人被公认是木材方面的能工巧匠。这一事实可以由著名的帕尔梅罗石碑（Palmero Stone）得到证实。公元前2200年的碑文告诉我们，距那时约四百年前，已有木材运输船从比布鲁斯驶往埃及。西顿人的技艺体现在他们能够挑选出最合适的树木，知晓砍伐的最佳时机，他们会小心翼翼地将树砍倒，然后对原木进行妥善处理。”（迪尔德）

3.（11-16）希兰给所罗门的回信。

推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”又说：“创造天地的耶和华以色列的神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同做工。我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。”

a. 推罗王希兰写信回答：“我们发现……那些在傲慢无礼的希腊人和罗马人眼中被称为野蛮民族的地方，其国王也能够读写。而在这之后近两千年，我们却发现坐在英国王位上的人甚至不会签自己的名字。”（克拉克）

b. 耶和华以色列的神，是应当称颂的：希兰是否已经得救，我们无从判断；但他肯定尊重以色列的神。毫无疑问，这是由于大卫带给希兰的敬虔影响。

c. 我打发一个精巧、有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的：希兰王应允了所罗门的请求，派出一个技艺精巧……的人（历代志下2:7）。户兰的母亲是犹太人，而父亲是外邦人。

d. 我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人：希兰同意按照所罗门提议的方案运作，虽然他本可以提出更多要求（列王记上5:6）。

i. 这表明希兰确实期望得到报酬。他的服务和他臣民的服务不是免费的馈赠，也不是不求回报的牺牲。“有很多人混在宗教工作里面，每当他们说起来就好像他们是发自内心这么做，他们的眼睛时刻盯着自己的利益，对自己得到的好处算得清清楚楚。为得到报酬而服事神的人，并不是在服事神。”（麦克拉伦）

4.（17-18）建造圣殿的劳工。

所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。

a. 住在以色列地所有寄居的外邦人：这经文具体明确地告诉我们，这里以及历代志下2:2里所记述的七万劳动力来自何处。

i. “如此说来，圣殿并不是碰巧成为万国祷告的殿。其实，万国也在圣殿的建设工作中出了一份力！”（塞尔曼）