历代志下第20章－约沙法得胜

A. 约沙法的祈祷。

1. （1-2）敌军聚集，要攻打犹大。

此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（注：“亚兰”又作“以东”）那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”

a. 此后：对约沙法及其王国的这一威胁，发生在他与以色列王亚哈结盟并险些丧命之后，也就是他重新开始寻求神的时候。

b. 摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法：这支大军对约沙法构成了重大威胁，毕竟他上一次在战场上的经历，可是死里逃生才得以保全性命。

2.（3-4）国民聚集，同心寻求神。

约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。

a. 约沙法便惧怕：这支大军来攻击约沙法，这使他惶恐不安。不过，这里的意思更多是指，他惧怕耶和华神，更畏惧神的能力和威严，多过惧怕敌军的毁灭力量。

i. “约沙法便惧怕；部分原因是人的软弱，部分是因为想起他自己的罪愆，而神曾为此责备过他，他想到了神对罪的忿怒，正如历代志下19:2所述。”（普尔）

b. 约沙法……定意寻求耶和华：约沙法通过自己个人的虔诚树立了榜样。他不会要求犹大的百姓，以一种他自己都不践行的方式去寻求耶和华。

i. 这是历代志下中反复出现的主题：寻求耶和华的领袖们。当神的子民，尤其是他们的领袖们寻求神时，我们可以期待神成就伟大的事。在历代志下中其他寻求耶和华的人包括：

· 以色列忠信的余民（历代志下11:16）。

· 亚撒王统治下的犹大百姓（历代志下14:4，15:12-13）。

· 统治初期的约沙法（历代志下19:3）。

· 希西家王（历代志下31:21）。

· 约西亚王（历代志下34:3）。

ii. “他的态度可以用‘寻求’这个词来概括，这个词在希伯来语中出现了两次，尽管它有不同的译法……这是约沙法统治时期的一个关键词，它的基本含义是‘敬拜’，但也意味着去探寻神的旨意。这表明约沙法对神的信任超过了对他军事力量的信任。”（塞尔曼）

c. 在犹大全地宣告禁食：约沙法号召全国百姓通过公开禁食来表达他们的谦卑以及对神的完全依赖 —— 也就是说，在一段时间内（通常是一天或更长时间）不吃任何食物，只喝水。

i. 在马可福音9:28-29里，耶稣解释说祷告和禁食是属灵力量的重要来源。这并不是说祈祷和禁食使我们更配得祝福，或是更配去做神的工作；祈祷和禁食让我们更贴近神的心，让我们更能为他所用，得着他的能力。禁食是我们完全倚靠他的有力表达。

d. 于是犹大人聚会，求耶和华帮助：这显示了神的灵在他的百姓中动工，促使他们响应约沙法王的呼召。

i. “要得到这种帮助，‘寻求’必不可少；而要得到这样非同寻常的帮助，他们就要以非同寻常的方式来寻求；因此他宣告全民禁食，全国百姓来到耶路撒冷，共同寻求耶和华神。”（克拉克）

3.（5-12）约沙法带领会众祷告。

约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？他们住在这地，又为你的名建造圣所说：‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’ 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪！他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

a. 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中：这次代表王国的全民聚集大会需要一个领袖，而敬虔的约沙法是合乎逻辑的人选，他可以团结会众，一起同心祷告。

i. 亚当·克拉克（Adam Clarke）称这是“旧约时代所献上的最明智、虔诚、恰当的祷告，且从其结构来看，也是最优美的祷告之一”。

ii. “已故著名的瑞典国王古斯塔夫，无论在船上、岸上、野外，还是在战斗中，都会祷告；仿佛祷告本身就是他全身盔甲中最可靠的部分。”（特拉普）

b. 你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗：在这篇非凡祷告的开始，约沙法承认大能的耶和华掌管天上和地上万邦万国。其他民族信奉地方性的神明 —— 就好像摩押人有他们的神，非利士人有他们的神，亚扪人有他们的神等等。由此约沙法承认以色列的神实际上是万邦的神，万国的神，是全地的神，也是天上的神。

c. 我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民：约沙法在祷告中也承认了神过去为他的子民所行的大事。逻辑很清楚：如果神过去为他的子民成就了大事，那么在他们极需帮助的时刻，也可以说服神再次为他们成就大事。

d. 我们……站在这殿前、在你面前：约沙法提及神曾垂听并应允他以前的祷告，他以此坚实的依据来祈求神，这与所罗门在圣殿奉献时所做的祷告遥相呼应，他祷告神不仅要应允约沙法的祷告，也求神应允所罗门的祷告（历代志下6:20-25）。

e. 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人：约沙法以自己对神话语的认识和了解来祷告。他记得当以色列人离开埃及来到应许之地时，神不允许以色列人侵扰这些民族（申命记2:8-9，2:19）。既然神当时不允许以色列人毁灭些民族，如果他现在允许他们毁灭犹大，那将是不公平的。他含蓄地祈祷，祈求神不要让他的百姓因先前的顺从而受苦。

i. “我喜欢把手伸进神的应许中，然后我发现自己能够坚定地抓住神那伟大的信实。向神发出的一个全能的恳求就是：‘照你所说的去行吧。’”（司布真）

f. 因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你：在这里，身为国王的约沙法站在他的子民面前，公开承认他没有应对之策。他们唯一的答案就是信靠神，相信在别无他法的时候，神的大能和良善会保护犹大。

i. “最后那句话，‘我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你’，是圣经中一句感人至深、绝无仅有的仰望表白，表达了对神的深深倚靠之心。”（塞尔曼）

ii. “他们说，‘我们的眼目单仰望你。’他们这么说是什么意思呢？他们的意思是：‘主啊，如果真有帮助降临，那必定是从你而来。我们正指望从你那里得到帮助。这帮助不可能来自其他任何地方，所以我们仰望你。而且我们相信这帮助会到来，人们不会去指望那些他们知道不会出现的事情。我们确信这帮助会来，但我们不知道它将以何种方式到来，所以我们在仰望；我们不知道它何时会来，但我们依然在盼望。我们不知道你希望我们做些什么，但就如同仆人仰望女主人一样，主啊，我们正仰望你。主啊，我们在仰望。’”（司布真）

B. 神回应约沙法的祷告。

1.（13-15）神通过一位先知做出保证。

犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔、玛探雅的玄孙、耶利的曾孙、比拿雅的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听！耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。

a. 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前：这里是意思是，在约沙法非同凡响的祷告之后，百姓安静站立，站在耶和华面前，等候他给予某种指示或是安慰。

i. “那时，你甚至能听到风吹过树林的声音，因为他们安静极了，就如同你们刚才一样寂静无声。哦，当你知道耶和华定意拯救你时，就低下头，用你内心安静、深沉且庄严的崇敬之情来敬拜他吧。”（司布真）

b. 那时，耶和华的灵在会中临到……撒迦利雅的儿子雅哈悉：这么一大群人聚集在一起，耶和华的灵临到其中一个人，通过他对整个会众（注：新钦定版圣经“会众”，和合本圣经“会”）说话。这是临时有感的预言性话语，因神的百姓在他面前等候他、寻求他而临到。

c. 不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神：威胁是真实的 —— 确实有一支大军决意要毁灭犹大。然而，神的命令是不要……恐惧惊惶，因为争战（注：新钦定版圣经“争战”，和合本圣经“胜败”）在于神。他能够为犹大而战，对抗这支大军。

2.（16-17）站立并相信神的命令。

明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”

a. 明日你们要下去迎敌：这是一个重要的命令。有人可能会认为，因为历代志下20:15的应许，犹大甚至不必出现在战场上，也许神希望他们留在耶路撒冷祷告。然而，神要他们出去迎敌，他要他们在战场上现身，他要使用他们的参与。

b. 他们是从洗斯坡上来：神准确地知道敌军的进攻计划，他把这个信息传达给犹大的王和百姓。

c. 这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救：但这并不意味着他们什么也不用做。面对前来攻击的大军，要各守己位（新钦定版圣经），要站立不动（新钦定版圣经），还要相信你们会看耶和华为你们施行拯救，这是震天撼地的信心步伐。

d. 明日当出去迎敌：神有许多方法可以击败这些聚集起来攻击犹大的军队，但他指定了一个方法，特别要求犹大人的信心参与。他们必须成为神的信心伙伴，与神一同做工。

3.（18-19）以敬拜和赞美作为回应。

约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。

a. 俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华：约沙法王和百姓都知道雅哈悉的预言是来自神的真实信息。他们视这话为神的话语，为此敬拜神。因为耶和华神许诺要拯救他的百姓，对抗这可怕的威胁。这是一个合乎逻辑的反应。

i. “他们敬拜，但他们为什么要这样做？他们尚未得蒙拯救脱离敌人。确实没有，但是他们确信自己必会得救。他们的敌人还没有死。没有，敌人都活着，但他们确信敌人必定会灭亡，所以他们敬拜。他们的热忱来自信赖和感恩的心。”（司布真）

b. 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神：首先，他们以身体的姿势和内心的态度敬拜；然后，在利未人敬拜领袖组成的合唱诗班带领下，歌唱赞美神。

4.（20-21）由歌唱赞美神的人带领争战。

次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”

a. 次日清早，众人起来往……去：这表明他们确实相信雅哈悉的预言。在令人激动的聚会中表达信仰是一回事；真正走出去迎接敌军是另一回事。

b. 信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通：通过这次勉励动员，约沙法表明，他认为相信神的先知等于相信耶和华你们的神自己。这是不变的真理；相信神的话语，就是相信神自己。

c. 约沙法既与民商议了：约沙法足够有智慧、仁善，他知道既然这次危机使民危在旦夕，那么就应当与民商议某些细节，包括应当安排哪些人担当歌唱的人颂赞耶和华。

i. 我们不要认为在这个时候以色列的君主制变成了民主制。相反，以色列此时的君主制实现了其本来的目标：一个与人民及其需求和意见保持联系并能做出回应的君主制。

d. 使他们穿上圣洁的礼服：神的圣洁 —— 他“分别为圣”—— 自有奇妙而独特的美（新钦定版圣经）在其中。神是神，而非人，这是美的；他无以伦比，即使是最伟人或超人也远不及他。他圣洁的爱、恩惠、公义与威严都是美的。

e. 他们……走在军前：歌唱者和敬拜者领前，带领军队走向战场。很明显，犹大预计会有一场战斗，因为他们带领的是一支队军队。然而，还有一点也很明显，就是他们预计会有一场超自然的战斗，因为他们让唱歌者和敬拜者走在军队的前面（新钦定版圣经）。

i. 这些敬拜者显然迈出了充满信心却又似乎危险的一步。如果发生了难以想象的情况，即神没有干预，他们将成为第一批被无情敌人屠杀的人。难怪约沙法王要与民众商议确定这些歌唱者和敬拜者应该由谁来担任。

f. 说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”：这是他们赞美神诗歌的副歌。他们没有以自己的美德自居，甚至也没有以亚伯拉罕、摩西或大卫的美德夸口。他们所倚靠的、所夸口的是神长存的慈爱。

5.（22-30）得胜仇敌、掠夺仇敌。

众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物。在尸首中见了许多财物珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带，因为甚多，直收取了三日。第四日，众人聚集在比拉迦谷（注：“比拉迦”就是“称颂”的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。

a. 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那……人，他们就被打败了：正如神所应许的，这场争战属于他，他代表犹大赢得了胜利。我们可以说，并非是他们的赞美赢得了这场争战，而是他们的信心起了作用，然而他们的赞美无疑是其信心的有力证明。当一个人真正相信神的话语和应许时，他就会情不自禁地赞美神。

i. “表示‘埋伏’的这个词的形式有点不寻常，实际上意思是‘设埋伏的人’，而且既然说是神派他们去的，有些人就认为他们肯定是超自然的力量。”（塞尔曼Selman）

b. 因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽：这描述了神是如何对犹大的敌人设下埋伏的。神促使他们自相残杀，这样他们就败在彼此的刀下，而犹大所需做的，就是收取战利品。

i. “有些人将这理解为天使的埋伏，受神差遣突然去击杀他们；于是敌人做出错误判断，误以为天使的伏击来自他们自己的同伴，于是他们便向同伴发起攻击，用刀剑彼此剿灭。”（特拉普）

c. 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地：看起来，犹大的军队在歌唱敬拜者的带领下，并没有与敌军实际交手。也许，在那次特别的信心考验中，神保全他们，到了他们与敌军实际相遇的时候，敌军已是伏尸遍野，没有一个逃脱的。

d. 第四日，众人聚集在比拉迦谷（注：“比拉迦”就是“称颂”的意思），在那里称颂耶和华：他们先前聚集在一起，呼求神拯救他们；此时他们再次聚集在一起，共同感谢神，称颂他的名，这样做是合宜的。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

e. 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕：胜利本就是对四围列国的一个警告。这使得约沙法王和他的王国四境平安。

i. 我们注意到，这并没有成为犹大作战的一种模式，也不是神要他们以后用“无敌的赞美之军”的赞美去征服敌人的邀请。以色列人如此行是对神特定话语的直接回应；违背它是一种罪，但把它当作犹大未来所有战争的固定模式同样也是一种罪。

ii. 神代表他的子民争战的原则，以及在争战前以信靠的赞美来荣耀神的原则依然存在；但根据圣灵在不同情况下的引领，神希望他的子民以何种方式参与争战，会因具体情况而异。

iii. 最重要的是，我们可以赞美神，因为耶稣基督已经为我们的救赎争战，把我们从该受的审判中拯救出来。这使我们在耶稣基督里得胜有余，因为是他争战并击败了我们的仇敌，而我们也分享了战利品（罗马书8:37）。

6.（31-37）约沙法统治的结束。

约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时，玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。

a. 约沙法效法他父亚撒所行的：亚撒是一个好王，而他的儿子约沙法效法父亲的脚踪，行耶和华眼中看为正的事。

b. 只是邱坛还没有废去：约沙法作为国王，并没有尽到他应尽的一切职责。不过，历代志的作者似乎告诉我们，这在很大程度上是因为百姓没有归向他们列祖的神。约沙法是一位改革者，但百姓仍然没有立定心意归向他们列祖的神。

i. “错不在约沙法，而在百姓。虽然百姓确实敬拜真神，但却没有只在圣殿里敬拜，而是为了自己方便，或是他们更偏向于自己古老的传统，就选择在邱坛敬拜他。”（普尔）

c. 二王合夥造船要往他施去：列王记上22:48-49记载，这次合伙的发起方是以色列王亚哈谢，最终以灾难收场，“船在以旬迦别破坏了”。通过经文的记载还可以知道，在受到多大瓦的儿子以利以谢的责备之后，约沙法王拒绝了亚哈谢提出的另一次结盟邀请。他已经汲取教训，不会再接连犯错。

i. “‘商船’ 这个短语解释了对希伯来原文更直译的译法，即‘能往他施去的船’。其意思是，这些船只属于能前往他施的那类船只；它们实际的目的地是俄斐（可参考历代志下8:18和列王纪上22:48的注释）。”（佩恩）

d. 耶和华必破坏你所造的：这看起来神似乎很残忍，但实际上这是出于怜悯。这阻止了约沙法陷入另一次不敬虔的结盟，而他之前曾因屈服于这种诱惑而受到伤害。