历代志下第32章－神保护耶路撒冷

A. 神保护耶路撒冷免受亚述人的攻击。

1. （1）西拿基立的进攻。

这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。

a. 这虔诚的事以后：我们倾向于认为，当我们忠心服事神时，就不会受到攻击。然而，希西家以及无数其他属神之人的经历却并非如此。

i. “神对他忠心的子民的回应，竟是让强大的敌人在此时入侵王国，这似乎有些奇怪；然而，神子民的经历常常就是这样的。”（摩根）

ii. 亚当・克拉克则有另一种观点：“神直到这位虔诚的君王完成了他所发起的改革，才允许他受到侵扰。”

b. 亚述王西拿基立来侵入犹大：这是他在该地区大规模军事行动的一部分，其中包括征服已组成以色列王国的北方各支派。

i. 可以说，历代志的作者在此处并未讲述完整的故事。他没有提及我们从列王纪下18:13-16中了解到的情况，即希西家曾不明智且徒劳地试图用圣殿中的黄金和财宝来满足西拿基立的要求。这并未奏效，在征服了犹大几乎所有的坚固城后，亚述王准备围攻耶路撒冷。

ii. “显然，作者期望读者熟悉列王纪下18-20章的内容。不过，虽然历代志的作者通常会对早期的经文进行改编，但此处的所有内容都经过了扩充和总结，以便专注于耶和华至上这一主题。”（塞尔曼）

2.（2-8）希西家为应对亚述人即将到来的进攻和围困做准备。

希西家见西拿基立来定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大！与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神！他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。

a. 塞住城外的泉源：这样做是为即将到来的围困做准备，而且这可能与希西家下令挖掘的那条隧道有关，挖掘隧道是为了确保城内的水源供应安全（历代志下32:30）。

i. “耶路撒冷的水源供应在任何攻击面前都很脆弱，因为它完全依赖于两个泉源，即基训谷的基训泉和南边两英里处的隐罗结泉。”（塞尔曼）

ii. “毫无疑问，在这次围城中，亚述军队吃了很多苦头，就像据此1800年后的基督教军队所经历的那样。公元1099年，当十字军来围攻耶路撒冷时，城里的人们堵住了水井，因此基督教军队陷入了缺水的极大困境里。”克拉克（Clarke）

b. 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐：这一举措以及其他的准备工作，反映了他们所面临的威胁是多么严重，以及为了保卫耶路撒冷和犹大，希西家是多么发奋图强，辛勤努力。

i. “在城西的山上，已经发掘出一段很可能是希西家时期建造的城墙。它厚达七米，是巴勒斯坦已知的铁器时代最厚的城墙，大概是为了抵御亚述人的强大撞锤而设计的。”（塞尔曼）

c. 你们当刚强壮胆，不要……恐惧惊慌：希西家明白，以色列的防御不只是依靠城墙、城楼、盾牌和水源；这也取决于士兵们的力量、勇气和决心。

i. 因为与我们同在的，比与他们同在的更大（注：钦定版圣经、新钦定版圣经“因为与我们同在的，比与他们同在的更多”）：“我们拥有的力量比他们的更大。（他引用了自先知以利沙的话，正如列王纪下6:16所述。这一点很快就得到证实，耶和华的使者在亚述营中击杀了大量敌人。”（克拉克）

ii. 与我们同在的是耶和华我们的神：“这就是‘以马内利’的含义，从那时起，基督的这个名号开始在他们中间为人所知。”（特拉普）

3.（9-19）西拿基立的宣传攻势。

此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人说：“亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么还在耶路撒冷受困呢？希西家对你们说：‘耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手。’这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他！因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。”西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们、扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。

a. 亚述王西拿基立……差遣臣仆到耶路撒冷：当他的军队主体忙着攻打拉吉之时，西拿基立派了几个人去耶路撒冷，好为他后面的围城战做准备，尤其是在心理战上压倒对方。

i. 经文里提到的拉吉，具有重要的历史意义。拉吉在耶路撒冷西南30英里（约48.28公里）处。考古学家在那里发现了一个坑，里面有大约1500名西拿基立攻城战中伤亡人员的遗骸。在大英博物馆，你可以看到亚述的雕刻，描绘了他们怎样围攻拉吉城。拉吉城曾是犹大的一座重要要塞城市。

ii. “从尼尼微西拿基立的王宫遗址挖掘出的一幅有趣的墙壁浮雕，现保存在大英博物馆。浮雕描绘了亚述王坐在拉吉城外军营中的一个可移动王座上的场景。战俘们步行走过，从城中掠夺来的所有战利品都陈列在牛车上。”（迪尔迪）

b. 你们倚靠什么还在耶路撒冷受困呢？西拿基立的这几个臣仆（在列王记下18:17里，被叫作他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基）试图动摇希西家和耶路撒冷百姓对耶和华神的信心。

i. 我们可能希望希西家是倚靠耶和华的，而这也正是亚述人所嘲笑的。然而，希西家把希望寄托在与埃及的结盟上，亚述人想要他对这个联盟失去信心。

ii. 在这段时间里，与埃及结成防御联盟对希西家来说是一个巨大的诱惑，因为埃及似乎是唯一有足够实力保护犹大抵御强大亚述人的国家。作为先知，以赛亚竭尽全力劝阻希西家和犹大的领袖们不要倚靠埃及（以赛亚书19:11-17，20:1-6，30:1-7）。神希望犹大倚靠他，而不是埃及。

c. 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛：亚述控告者知道希西家王在犹大推行了广泛的改革，包括拆除邱坛（列王纪下18:3-4）。然而，在亚述人的观念中，希西家的改革实际上惹恼了神，所以他不应指望从以色列的耶和华神那里得到帮助。亚述人会说：“看看以前有那么多地方，人们可以在那里敬拜以色列的耶和华神。现在，自从希西家掌权以来，就只剩下一个地方了。通常来说，这种地方越多越好，所以以色列的耶和华神肯定对希西家很不满！”

i. 我们灵魂的敌人有一种惊人的方式来打击我们的顺服之心。如果希西家不小心，亚述人的这种论调就会开始显得有道理，而实际上这完全是鬼魔的逻辑。

ii. “这位亚述人的战地指挥官在这一点上表现出的神学错误，恰恰证明了他确实讲过这番言论的真实性，许多批评家曾认为这番言论是叙事作者凭空编造的。”（格罗根，以赛亚书注释）

d. 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？亚述人的讲话意在摧毁他们对神的信心。他的信息简单明了，且充满了撒旦式的逻辑聪明：“其他国家的神都无法保护他们的子民免受我们的攻击。你们的神也和他们的神一样，无法保护你们。”

i. 任何一个有属灵见地的人，都可以看出这点，就是当亚述人写信，叫嚣说“希西家的神也不能救他的民脱离我手了”，那时犹大就可以开始筹备庆功晚会了。因为口出狂言攻击犹大、犹大百姓和首领是一回事；以这种方式嘲讽攻击耶和华以色列的神，把他算作“不过是众多神祇中的一个”，则完全是不同的另一回事。

4.（20-23）希西家的祈祷与得胜。

希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。

a. 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚……祷告，向天呼求：通过列王纪下19:1-5的叙述，我们对这个有力且虔诚的祷告，有了更多的了解。希西家和以赛亚进了耶和华的殿，谦卑自己，迫切地祷告，神就从天上垂听他们的祷告。

i. “正是对耶和华的亵渎冒犯深深触动了这两位圣洁之人的心……哦，愿我们也能拥有对神同样的热忱，让我们能从神的角度看待罪恶，为那些不断违背神圣洁、慈爱的本性的可怕恶行而哀恸！这会使我们的祷告多么合神的心意！”（梅尔，Meyer）

ii. 在列王记下19:6-7里，先知以赛亚为希西家带来了这个祷告的确切答复。

b. 耶和华就差遣一个使者……把所有大能的勇士……都灭了：神用简单而有力的一击，在一夜之间摧毁了这支不可一世的强大军队。死在耶和华使者手中的，有十八万五千人（列王记下19:35）。尽管情势危险艰难，但他们持守信心的盼望，不倚靠任何别的力量，就这样亚述军队被击溃了，亚述军队甚至还没向耶路撒冷射出一箭就被击退了。那看似不可阻挡的被阻挡了，那不可战胜的被击败了。

i. 先知何西阿作出了同样的预言：我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救（何1:7）。

ii. “希腊历史学家希罗多德记载，有一晚西拿基立的军营里老鼠（或大鼠）泛滥，这些老鼠咬坏了士兵们的箭和盾牌的皮带。他可能是从埃及的资料中得到这个传说的，而这很可能是对这里所记载事件的一个有些歪曲的版本。”（格罗根）

iii. 有人推测天使使用了某种自然手段来达成此事。“有人认为这可能是一种潜伏期为三天的杆菌性痢疾。”（怀斯曼）

iv. “当神的使者为以色列对抗亚述时，没有比这更显著、更荣耀的拯救了。”（迈耶）

v. “事实上，这一事件与以色列人过红海的事件一样，是耶和华干预拯救他子民的两个最伟大的例证之一。”（佩恩）

c. 亚述王满面含羞地回到本国：不过这种羞愧似乎很快就从他脸上消失了。从犹大退兵之后，西拿基立命人记录了相关事件，这份记录保存在壮观的西拿基立年鉴（泰勒棱柱）中。这个棱柱现在保存在大英博物馆里。这表明尽管西拿基立不能宣称他征服了耶路撒冷，但他心中依然充满了骄傲。

i. “犹大王希西家不肯臣服于我，我攻打了他，占领了四十六座堡垒、要塞和小城镇。我掳走了二十万零一百五十人人，大大小小，有男有女，还有大量的马匹、牛犊、驴子、骆驼和牛。我把希西家本人困锁在耶路撒冷，就像把鸟儿关在笼里一样。我修坝筑垒围困这座城市。我把他的各城从他的国土分割开来，掳走其中的居民，将城给了亚实突王米提尼提、以革伦王帕迪和迦萨王齐伯尔，从而削弱了他的国家。而且我在他先前已承担的赋税之外，又加征了另一项税赋。”（引自布尔特马，以赛亚书注释）

ii. “圣经的记载以一个备受争议的陈述结尾，即亚述军队在夜间以某种方式受到重创，大量人员死亡，随后围攻被解除……亚述编年史默认了圣经的说法，没有声称耶路撒冷被占领，只是描述了希西家的进贡。”（T·C·米歇尔，大英博物馆中的圣经；T.C. Mitchell, The Bible in the British Museum）

iii. “神没有出于怜悯饶恕西拿基立，而是出于愤怒，为他保留了一种更可怕、更耻辱的死亡方式，即死在他自己儿子的手中。”（普尔）

d. 亚述王……进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他：他回去大约二十年后，他的亲生儿子杀了他。也许西拿基立以为自己逃脱了神的审判；但他没有。他倒在自己儿子的刀下，悲惨地结束了生命。

i. 一个古老的犹太传说 —— 只不过是一个传说 —— 讲述了西拿基立的儿子是如何杀他的。西拿基立对神似乎如此赐福给犹太人感到困扰，并试图找出原因。有人告诉他，这是因为亚伯拉罕非常爱神，所以他愿意把自己的儿子献给耶和华神。西拿基立以为自己会更蒙神的眷顾，因此决定杀了自己的两个儿子来祭祀耶和华神，好让自己变得比亚伯拉罕和他的后裔更蒙祝福。他的两个儿子知道了这个计划，就在他动手杀他们之前，先下手杀了他，这就应验了耶和华神的话。

ii. 此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大：“他们看出神以希西家为友，愿意为他负责；他们可不愿意与这样一个人为敌。”（克拉克）

B. 希西家其余的统治事迹。

1.（24-26）希西家谦卑，神就没有立即降罚。

那时，希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。

a. 那时（注：新钦定版圣经“那些日子”）：这发生在亚述入侵犹大的时候，因为耶路撒冷还没有脱离亚述的威胁（列王记下20:6）。这一章的事件也记录在以赛亚书第38章。

i. “解经家们一致认为，第38章和第39章所描述的事件发生在公元前701年亚述入侵之前……许多人将这些事件的时间定在公元前703年，但更有力的证据表明其时间大约是在公元前712年。”（沃尔夫，以赛亚书注释）

b. 病得要死：经文中没有告诉我们希西家是如何生病的。这可能是由于某种众人皆知的原因，也可能是只有神才知道的原因。无论希西家是如何生病的，这当然是神允许发生的。

c. 耶和华应允他，赐他一个兆头：这个兆头 —— 后退的日晷 —— 记载在列王记下20:8-11。

d. 希西家……没有照他所蒙的恩，报答耶和华：遗憾的是，希西家并没有以应有的感恩之心来接受这个奇迹。不过，他确实为心里骄傲而悔改，谦卑下来，从而避免了受到更大的审判。

i. “所有这些（经历）很可能让他对自己产生了过高的评价，好像这些事情即便不是因他的能力而成就，至少也是因为他的虔诚和美德。他没有谦卑地与神同行，也没有将所有的荣耀完全归给神，而是把荣誉归于自己，还虚荣地向巴比伦的使者展示他的财富和珍贵的宝藏。”（普尔）

2.（27-33）总结希西家的统治。

希西家大有尊荣资财。建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌和各样的宝器；又建造仓房，收藏五谷、新酒和油，又为各类牲畜盖棚立圈；并且建立城邑，还有许多羊群牛群，因为神赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事，尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。

a. 希西家大有尊荣资财……神赐他极多的财产：希西家经常慷慨地使用这笔巨大的财富，用来行善（历代志下31:3）；但有的时候，他对自己和王国的财富的管理也显得愚蠢（列王记下20:12-21）。

b. 引水直下，流在大卫城的西边：这条隧道是一项工程上的惊人壮举。他开挖了一条人工水渠，以确保城墙内有淡水供应，即使在围城期间也是如此。这条水渠穿过坚硬的岩石，长达650多码（约549米），从两端开始挖，在中间会合。今天仍然可以看到这条水渠，引水流入西罗亚池子。

i. “这条隧道于1880年被发现，其挖掘长度为643米，直线距离为332米，目的是让守城者即使在被围困期间也能在防护墙内获取水源。”（怀斯曼）

ii. “一块公元前8世纪早期的希伯来草书铭文详细记载了这项工程：‘当（隧道）开凿进行时，（采石工人）挥着斧头，彼此相向而凿。当还剩3腕尺（约1.5米）未凿通时，（听到了）一个人呼喊同伴的声音，因为右边有一道裂缝（？）……当隧道最终凿通时，采石工人是彼此相向而凿，斧对斧地凿。隧道一凿通水就从泉源流向水池，流经1200腕尺（约600米），而在采石工人头顶上方的岩石高度为100腕尺（约50米）。’”（怀斯曼）

c. 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者：希西家一生中这段不幸的经历记载于列王纪下20:12-21。来自这个新兴世界强国的使者来访，让他飘飘然，他还向他们展示了王国的财富 —— 而这些财富后来在围城和战争中被巴比伦人夺去。

i. “这不是属灵上的骄傲，就像他的曾祖父乌西雅一样；而是世俗的骄傲 —— 我们可以称之为‘今生的骄傲’。那是他的宝贝，他的盔甲、他的财宝、他的房子、他的统治权等等。他都拿来炫耀，一一展示给来自巴比伦的使看。”（克纳普）

ii. 在这件事情上，希西家面临着 —— 并且在这种诱惑下失败了 —— 许多人，尤其是那些从事神职工作的人常遇到的一种诱惑，即成功的诱惑。许多人在面对失败和软弱的诱惑时能坚定立场，却在成功和强大的诱惑面前败下阵来。

d. 希西家与他列祖同睡：毫无疑问，希西家一开始是一个敬虔的王，总的来说，他的统治可圈可点，非常敬虔。然而他的开始比他的结束要好得多；希西家的结局并不好。神多给了希西家15年的生命（列王记下20:6），但这增加的年数并没有使他成为一个更好、更敬虔的人。

i. 时间或年龄并不一定会让我们变得更好。想想时间除了流逝什么也不会做。我们有时会说，“时间会证明一切”，“时间会治愈一切”，或者“时间会激发我的潜能。”但是时间并不做这样的工作！时间只会来了又走。重要的是我们如何利用时间。希西家没有好好利用耶和华神赐给他的额外时间。

ii. “希西家被埋葬在大卫子孙的坟墓所在地的山坡上（历代志下32:33）。这是因为在这个时候，城市北部的铁器时代皇家墓葬洞穴已经满了，从那以后，再没有犹太国王被埋葬在那里的岩石凿成的洞穴里。”（怀斯曼）

iii. “尽管存在后期的失误与不足，他的统治还是极其出色，值得肯定，尤其是想到在那个时期里这个国家所处的状况是多么恶劣可怕。”（摩根）

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