列王纪下第1章—亚哈谢和以利亚

A. 亚哈谢生病

1. (1-2) 亚哈谢求问巴力西卜。

亚哈死后，摩押背叛以色列。亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好？”

a. 亚哈死后，摩押背叛以色列：亚哈作王对北国是一场属灵灾难，但他统治期间，以色列政治安全，经济繁荣。他死后，摩押把握机会，摆脱了以色列的统治。

i. “摩押的领土紧挨着死海东部，其北部与以色列的边界并不明确，大致在约旦河注入死海的位置附近。” (迪尔迪，Dilday)

ii. 自大卫时代以来，摩押就一直受以色列人的统治 (撒母耳记下8:2，8:11-12)。亚哈谢年间，摩押叛乱是以色列势力衰落的标志，也是神施行审判的体现。

b. 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来：这无疑是一场意外事故。这种事故无论是在国王身上还是农民身上，都有可能发生。

i. “国王显然是靠在木质栏杆上，随后从二楼阳台摔落到了楼下的地面。” (迪尔迪)

c. 你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好：亚哈谢在患难之时求助于这位假神，这表明他是异教神巴力西卜的忠实崇拜者

i. “这可能意味着巴力西卜是一位能抵御苍蝇带来的瘟疫的神。古典文献中有许多关于‘苍蝇之神’的记载。” (迪尔迪)

ii. “他是以革伦当地的神，起初很可能是用来驱赶苍蝇的。后来，他变成了一个颇受尊崇的恶魔，被认为拥有强大的力量和影响力。在新约中，别西卜是撒旦本身或恶魔之王的常用称呼。” (亚当·克拉克 )

iii. “人都是喜欢与自己最相似的神，所以亚哈谢派人去求问这个糟糕的非利士人之神并不奇怪。” (纳普)

2. (3-4) 以利亚给亚哈谢的信息。

但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死。’”以利亚就去了。

a. 岂因以色列中没有神吗：毫无疑问，亚哈谢王虽然相信耶和华的存在，但他活得好像以色列中没有神一样。他在行动上显出他并不相信真神，他去求问巴力西卜而不是耶和华。

b. 你必不下你所上的床，必定要死：亚哈谢没有向真神寻求帮助，因此他不会获得真正的帮助。相反，这将是真神向亚哈谢王发出审判信息的时刻。

i. 怀斯曼认为，古人就健康问题求问神明时，“结果通常会像经文6、16节 (你必定要死)所讲那样，在医学预后文献中表述为‘他会活 /死’”。这意味着以利亚所说的“必定要死”是以一种医学诊断的口吻说出的。仿佛以利亚在说：“亚哈谢，这是你的诊断结果：你的病是致命的，无法挽回。”

ii. 事实上，这是对亚哈谢的怜悯。神所告诉他的事很少有人能知道。他很快就要死去，他有时间悔改和预备好自己去见神的面。

iii. 这个预言性的宣告可能也解释了为什么亚哈谢不想求问耶和华：他知道答案会是什么。亚哈谢求问巴力西卜，可能是想听到他想听的话。

3. (5-8) 使者回来见亚哈谢。

使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢？”使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。’”王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？”回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”

a. 有一个人迎着我们来：尽管他们本是奉派去求问巴力西卜异教祭司的谕言，以利亚的话却极具说服力，竟让他们没有去完成原本的任务。

i. “这支国王派出的官方使团，绝不会仅仅因为某个不知名的路人让他们返回，就放弃王室赋予的任务。以利亚的人格中必定有一种不可抗拒的特质，一种强大的属灵气场 —— 即便这些人并不认识他，这种特质仍迫使他们服从这位陌生人的指令。” (迪尔迪)

b. 迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人：亚哈谢显然怀疑对使者说话的人是先知以利亚。当使者向他描述那人身穿毛衣，腰束皮带，他的怀疑得到了证实。

i. 翻译成身穿毛衣的希伯来词的字面意思是“拥有皮毛的人。”“这段描述很可能是指以利亚用皮带紧紧系着腰上毛茸茸的兽皮。” (迪尔迪)

ii. 通过衣着辨认出以利亚，这也将他与施洗约翰的事工 (马太福音3:4)联系起来。祭司和利未人看到施洗约翰时，问道：“你是以利亚吗？” (约翰福音1:19-21)

iii. “要么是因为以利亚的头和脸上毛发浓密，要么是因为他作为先知，他穿了一件粗糙的衣服 (撒13:4)，以此作为悔改的象征。” (特拉普)

B. 以利亚来到亚哈面前

1. (9-10) 捉拿以利亚的士兵遭遇审判。

于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！”以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

a. 王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚：要捉拿一位先知，这些人手本该绰绰有余。显然，亚哈谢派出的人数远超常规所需。

b. 神人哪，王吩咐你下来：五十夫长承认以利亚是公义的，称他为“神人”。这表明他承认以利亚是行在公义中的。即便他们是奉王命行事，捉拿以利亚的举动本身仍是错误的。

i. 圣经明确教导我们，当顺服政府与掌权者 (罗马书13:1-2)。但在属人权柄的范畴内，圣经所吩咐的顺服不是绝对的，而是始终以“更重要的事要顺服神”为前提 (使徒行传5:29)。这位五十夫长本应拒绝亚哈谢王这不合神心意、违背道义的命令，转而顺服神。他手下的五十人，也本应拒绝他这不合神心意、违背道义的指令。

c. 我若是神人，愿火从天上降下来：以利亚将问题尖锐地摆在了他们面前。若他真是神人，那五十夫长和他的手下所执行的便是不合神心意、违背道义的任务。由于唯有得神应允，以利亚才能使火从天降下，他便求神来审断这些人，判定他们攻击神先知的行为是否正当。

i. “要么他们不认为他是先知，要么他们已把他们主人的权柄置于耶和华的权柄之上为荣。无论如何，这种冒犯与其说是针对以利亚，不如说是针对以利亚的神。” (迈耶)

ii. 以利亚没有说：“你说得没错，我当然是神人。”相反，他回答说：‘我若是神人。’以利亚实质上是在说：“尽管你的行为表明你并不把我当作神人，但你说我是神人。我也许是，也许不是。让神用火来判定吧。”

iii. “有些人指责先知从天上降下火烧死这些人是不对的。但他们没有想到，以利亚并不比他们更有能力，从天上降下火来，只有神才能。而神是公义且良善的，若不是这些人罪有应得，神必不将他们毁灭。” (克拉克)

d. 有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人：神审判了这些人。他们的行为表明他们并不认为耶和华是真神，也不认为以利亚确实是神的仆人。

i. 五十夫长命令以利亚“下来！”神人没有下来，而神的火却降了下来。

ii. “必须注意，向以利亚提出的要求本身就是错误的。王无权要求人如此顺服 (违背神的顺服)，他的行为本应始终服从神的话语。神在此是在守护自己的话语，也守护他自己的仆人。” (怀斯曼)

2. (11-12) 第二个五十夫长也受到了审判。

王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！”以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

a. 神人哪，王吩咐你：第二个五十夫长重复了第一个五十夫长的错误，但他的罪更大，因为他知道第一个五十夫长的遭遇。对第一队军兵的审判应该是对第二个五十夫长和他的五十人的警告。

i. 第二个五十夫长的具体要求 (快快下来！)表明他的要求更加大胆和苛刻。

ii. 以色列的百姓与领袖，因长期沉溺于对异教神明的崇拜，早已辨不清异教世界里那些虚构无能的假神，与以色列的主 —— 耶和华神之间的天壤之别。他们甚至荒唐地认为，耶和华和自己所拜的无能假神并无二致，同样毫无能力。

b. 我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人：以利亚把事情交在神的手里，而神再次降下严厉的审判。

3. (13-15) 第三个五十夫长谦卑前来，以利亚便与他同去。

王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他。”以利亚就起来，同着他下去见王，

a. 双膝跪在以利亚面前，哀求他：第三个五十夫长以完全不同的态度执行他的任务。他谦卑地来到以利亚面前，承认他确实是神人。也许第三个五十夫长与以利亚说话之前，看到了附近的两处焦土。

b. 你同着他下去，不要怕他：神并非不愿让以利亚去见亚哈谢王；问题在于，亚哈谢、他所派去的前两队人，行事都仿佛以色列中没有神一般。而当对方以智慧、谦卑的态度发出请求时，以利亚便愿意同去了。

i. 尽管亚哈谢早已通过以利亚得知了预言，他仍执意要捉拿以利亚，背后或许有多重原因：可能他想逼迫以利亚收回那宣告灾祸的预言；可能他只是想发泄怒气 —— 这位先知长期困扰他和他父亲亚哈，令他忍无可忍；也可能他想让以利亚彻底闭嘴，以此震慑未来的先知，让他们不敢再大胆指责以色列王。但神向以利亚保证，他无需惧怕亚哈谢。

4. (16) 以利亚向亚哈谢传达了同样的信息。

对王说：“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”

a. 岂因以色列中没有神可以求问吗：此前亚哈谢派人去询问巴力西卜，以利亚就给出过这同样的信息。神的信息绝不会只因亚哈谢第一次不愿听，就发生改变。

5. (17-18) 亚哈谢死了，没有留下后代继承他的王位。

亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。

a. 亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话：结果便是最好的印证。以利亚的预言完全如其所说那样，得到应验，这证明他确实是“神人”。亚哈谢从栏杆里掉下来后，并没有得到康复。

i. “亚哈谢所行的一切事，皆软弱无能、缺乏信心且可悲可叹；他终其一生，除了败坏与失败，一无所得。他任摩押人背叛 (以色列)，因笨拙的意外弄伤自己，还愚蠢地企图用武力对付以利亚。更甚者，他竟在错误的地方寻求帮助 —— 就是去到非利士异教神的祭坛那里寻求帮助。” (迪尔迪)

b. 因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王：这个约兰也是亚哈的儿子 (列王纪下3:1)，因此他是亚哈谢的兄弟。亚哈谢没有后代可以继承王位，所以在亚哈谢短暂的统治之后，王位就传给了他的兄弟。

i. 此处的记载可能会让人略感困惑，因为当时的犹大王也名叫约兰 (约沙法的儿子)。

列王纪下 第1章—亚哈谢和以利亚