列王纪下第10章—耶户的改革

A. 耶户处死亚哈的全家。

1. (1-11) 亚哈的后代在耶斯列被处死。

亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：“你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，接了这信，就可以在你们主人的众子中，选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”家宰、邑宰和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。

a. 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚：这些人对受膏为王的耶户构成了重大威胁。首先，他们是亚哈的后裔，必然会竭力反抗，一心要将以色列王位留在暗利王朝手中。其次，他们身处以色列的都城撒玛利亚 —— 这意味着他们与在耶斯列击杀约兰王的耶户相隔两地，处于耶户的掌控范围之外。

b. 可以为你们主人的家争战：耶户向所有暗利家族的支持者发出挑战，要他们公开表明身份，准备好为他们主人的家争战。

c. 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了：耶户的信 —— 连同他此前大胆击杀约兰与亚哈谢的举动 —— 极具震慑力，说服了以色列的首领们代表耶户处决亚哈的众子。

d. 将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里：贵胄们非常害怕耶户，所以他们送来了这个恐怖的证据来表明他们的顺从。

i. “将被抓获叛军的人头‘堆’在城门口，对叛乱进行公开警告，这在整个古代东方是一个普遍习俗。” (怀斯曼)

ii. “当初他曾派人从耶斯列拿伯的葡萄园里取来一筐筐葡萄；如今，他众子的首级却被装在筐里送到了那里。” (特拉普)

e. 你们都是公义的：百姓看见亚哈七十名后裔被砍下的首级，担心审判已超出限度，自己会因此遭罚。耶户则向他们保证，他们所行的是正确的 —— 且无人有权指责他，因为他的行动是奉神的命令而行。

i. “你们自认为是公义的，还把我看作叛徒、逆贼、凶手，只因我起来反抗并杀了我的主人，这事我承认我确实做了。但即便我有罪，你们也并非无辜，因此无权指责我：我不过杀了一人，你们却杀了这么多。” (普尔)

2. (12-14) 耶户遇见亚哈谢家族的四十二人，将他们一并处决

耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王和太后的众子安。”耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。

a. 耶户……遇见犹大王亚哈谢的弟兄：这对这些人来说是极大的不幸。因为耶户致力于处决所有与亚哈家族有关的人，这些人也成为了审判的对象。亚哈谢通过他的母亲 (亚哈和耶洗别的女儿)成为亚哈王的后裔。因此，他们提及太后也没能救他们。

b. 没有留下一个：这是耶户的特点：全心全意并积极顺从。

i. 有些人认为，处决亚哈谢的亲属是耶户做得过头的一个例子。“就耶和华所显明的旨意而言，审判之剑应只局限于亚哈家。但一只鲁莽和野心勃勃的手在挥舞着它，它吞噬的范围超出了划定的界线。” (纳普)

3. (15-17) 耶户在撒玛利亚处决了亚哈家族的其余成员。

耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我，像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手。”他就伸手，耶户拉他上车，耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是请他坐在车上。到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。

a. 恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他：利甲族是神的子民中的一个改革团体，他们抗议以色列和犹大许多人的不道德和不洁生活，而利甲族这位神秘的创始人便是利甲。

i. 在耶利米书35章中，神称赞利甲族人是忠心和顺服的榜样，责备犹大人的不忠和悖逆，因为利甲族人一直遵守他们的祖先约拿达的吩咐。

ii. “根据耶利米的记录，约拿达是一个苦行团体的领袖，他们在沙漠中过着简朴的游牧生活，不饮酒，只依靠耶和华供应他们的生活所需。他们本质上是分离主义者，也是坚定的爱国者，他们的生活方式是对以色列的物质主义和宗教妥协的抗议。” (帕特森和奥斯特尔)

iii. “据约瑟夫说，耶户和约拿达是老朋友，两人都厌恶王室的奢华生活。” (迪尔迪)

b. 你诚心待我，像我诚心待你吗：耶户想知道约拿达是否支持他。约拿达对这位充满活力的改革者的出现持乐观态度；耶户则渴望得到这位受欢迎的宗教领袖和改革者的认可。认为耶户想利用约拿达来增加自己统治的合法性，也不算太偏激。

i. “约拿达在以色列无疑是一个非常受尊敬的人；耶户让他与自己同乘战车，试图获得公众的尊重。人们一定会想，‘耶户的行为一定是正确的，因为约拿达与他在一起，并认可他的行为。’” (克拉克)

c. 你和我同去，看我为耶和华怎样热心：耶户的热心体现在他对耶和华完全且积极的顺从，而不顾自己的安全和舒适。然而，这句话也揭示了耶户骄傲的危险根源 —— 他为自己的热心感到骄傲。

i. “反对巴力崇拜的时候，他对约拿达说：‘你和我同去，看我为耶和华怎样热心。’这本身就显示了一种骄傲的灵。” (摩根)

ii. “他炫耀他的改革热情，这表明，他在所有狂热行动和废除巴力崇拜的行动中很少想到神的荣耀。” (纳普)

B. 耶户打击巴力崇拜。

1. (18-23) 耶户安排人给巴力献大祭。

耶户招聚众民，对他们说：“亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。耶户说：“要为巴力宣告严肃会。”于是宣告了。耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙；巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”

a. 亚哈侍奉巴力还冷淡，耶户却更热心：耶户假装敬奉巴力，目的是引诱巴力的祭司和崇拜者进入圈套。耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。

i. 我要给巴力献大祭：“这里没有说明献祭的人是谁，可能不确定……经文中没有说耶户作为祭司献祭。” (怀斯曼)

ii. 巴力的祭司们相信了这个骗局。“他们很兴奋，因为他们的新王耶户和利甲族人著名的族长约拿达现在是杰出的皈依者，和他们一起向巴力献祭。” (迪尔迪)

b. 你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人：耶户想要确保所有真正信仰耶和华的人都不在这个地方。

2. (24-28) 耶户铲除了以色列中的巴力崇拜。

耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命。”耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来。”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了。将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。这样，耶户在以色列中灭了巴力。

a. 耶户献完了燔祭：耶户决定先向巴力献祭，然后吩咐手下将所有拜巴力的人杀掉。

b. 毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所：这座神庙本是亚哈为妻子耶洗别所建 (列王纪上16:32)，如今却被耶户拆毁。他竭力从以色列彻底根除巴力崇拜，这使他在北国以色列历任君王中成为独一无二的存在。

i. 从以色列的第一个王耶罗波安开始，以色列就陷入了偶像崇拜的罪中。耶罗波安开始以虚假的偶像代替真神 (即列王纪上12:25-33中所记载的金牛犊)。以色列后来的诸王一直效法他的偶像崇拜行为 (拿答、巴沙、以拉、心利和暗利)，直到亚哈作王才发生改变。亚哈作王期间，从对真神的虚假敬拜转向了由国家支持的巴力崇拜， (列王纪上16:29-34)。亚哈的儿子约兰继续推行这一崇拜，直到他被耶户杀掉，耶户最终摧毁了以色列国内由国家支持的巴力崇拜体系。

ii. 他拆毁了这座巴力神庙，彻底玷污它。他把巴力庙改成厕所，字面的意思是说他把它改成了公共厕所。“一个给人排泄的地方；所有的版本都是这样理解的。没有什么比这更具污辱性。” (克拉克)

3. (29-31) 耶户对神半心半意的顺从。

只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

a. 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪：耶户积极反对以色列人崇拜巴力。然而，他效法耶罗波安，施行对真神的虚假崇拜，即拜伯特利和但的金牛犊。

i. “我们不要仅仅满足于有力地反对邪恶，还要热切地追求良善。强烈反对他人的可憎之举，要比审视并摒弃自己内心隐藏的罪恶容易得多。” (迈耶)

ii. “耶户在一定程度上确实顺从了神。对他来说，铲除先前的亚哈王室恰好是有利可图的，因为这能巩固他自己的王位；但除此之外，任何其他事情都无利可图，所以耶户就不再涉足了。” (司布真)

b. 因你办好我眼中看为正的事：显然，耶户作王的时候有很多善行。他确实致力于执行神对亚哈家的审判，消除以色列中的巴力崇拜。为此，他会得到赏赐，他的王朝将延续四代。

i. 这显然是在赞扬耶户的行为；然而何西阿书1:4却谴责他的这些行为。“因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。”我们可以看到，列王纪下10:30和何西阿书1:4都是真实的，因为耶户既有良善的一面，也有邪恶的一面。

· 耶户执行了神的旨意，但他做得过头了，处决的人超过了神的本意。

· 耶户执行了神的旨意，但他这样做是为了个人荣耀和出于骄傲。

· 耶户遵行了神的旨意，但他只遵行了一部分。他消除了巴力崇拜，却不离开耶罗波安崇拜偶像的罪。

c. 只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法：然而，耶户也明显不顺服，没有尽心顺服和侍奉神。

i. “由此可见他的虚伪，他只在他自己的利益范围内跟随神……仅此而已。” (普尔)

ii. 我们可以把耶户看作是以色列一位伟大的爱国者。因约兰和亚哈家对以色列造成损害，他就讨伐他们；并且我们知道，要使以色列强大，就必须清除巴力崇拜。他知道以色列必须回归真神，但他并不关心他们以何种方式回归。对耶户来说，在但或伯特利的金牛犊殿里敬拜耶和华一样是好的，而且对南国以色列而言，在这些地方敬拜好于去耶路撒冷敬拜。

iii. 当我们将耶户与以色列的其他的王进行比较时，我们会发现他是一群坏王中稍好的一个。以色列没有其他王像耶户那样大力反对偶像崇拜；可悲的是，即使是这样，他也没有尽心地反对偶像崇拜。

iv. 耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，表明他没有过一个与神相交的生活。他在某方面是成功的，但也只是个成功的失败者。“这个人的故事是一个可怕的警告，人有可能成为神手中的器皿，却从未与神相交。” (摩根)

v. “相反，耶户的热心吞噬和摧毁了一切阻碍他追求个人利益或扩张的人和事，但从未触及他自己。他似乎对真正的属灵操练完全陌生。” (纳普)

vi. “他憎恨一种罪，却爱另一种罪，这证明他对至高者并没有敬畏之心。他只是一个雇工，得到王位作为工价，但他从来不是属神的儿女。” (司布真)

C. 耶户作王概述。

1. (32-33) 亚兰占领以色列的大片领土。

在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。

a. 在那些日子，耶和华才割裂以色列国：这是耶和华的工作。这些邻国的王和他们的王国，都是因神的激动而侵蚀以色列并顺利得胜的。

b. 以色列的境界，乃是约旦河东：自从以色列人于六百多年前进入应许之地开始，几百年来，以色列就在约旦河东拥有大量的土地。这片土地是属迦得、流便、玛拿西三个支派的，如今，这片土地被以色列的仇敌夺走，皆因以色列人的罪恶，以及他们对与神所立之约的不忠。

i. 这包括基列和巴珊的富饶土地。

2. (34-36) 耶户作王概述。

耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯接续他作王。耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。

a. 葬在撒玛利亚：虽然他本身并不完美，但这个人是一群坏人中稍好的一个。耶户的善行得到了长期作王的回报 (二十八年)。

b. 二十八年：这是一个时间较长的统治期，但只有统治初期值得关注。耶户有足够的能力和影响力使国家真正回转归向神，但他对神三心二意，让这份潜力最终落空，也暴露了他与神之间并无真实的生命联结。

i. “现存史料中，再无关于这位品格缺欠者的更多记载。他的统治长达二十八年，然而我们所知的，却仅有其开端而已。” (克拉克)

ii. “从这位非凡人物的生平中，我们能汲取一个重要教训：作为神的仆人，必须时刻警醒 —— 无论是施行管教，还是推动改革，在做神的工作时，切不可心存刚硬，也不可忽略在这位‘施行审判的神’面前省察内心与良知；毕竟，‘神是衡量人行为的’。” (克纳普)