列王纪下第16章—亚哈斯的妥协

A. 亚哈斯作王概述。

1. (1-2) 亚哈斯的悖逆。

利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。

a. 不……行耶和华他神眼中看为正的事：这句话扼要描述了亚哈斯作王的情况，他可能是犹大诸王中最糟糕的一个。以前的许多王都只是在某些方面有所欠缺，通常是允许在邱坛献祭。但论到亚哈斯，则干脆说他不……行耶和华他神眼中看为正的事。

b. 像他祖大卫：亚哈斯有很多好榜样，近有他父亲约坦，远有他的先祖大卫。但亚哈斯不效法这些敬虔的榜样，却偏行己路。

2. (3-4) 亚哈斯拜偶像。

却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

a. 效法以色列诸王所行的：亚哈斯不仅丢弃了大卫王留下的敬虔遗训，还效法了以色列北国诸王的不义行径。犹大南国的君王中，既有敬虔之人，也有不义之辈；而以色列北国的君王无一例外均行不义，亚哈斯却效仿了他们。

i. “这是犹大效仿以色列背道的第一个例子。” (怀斯曼)

ii. 弥迦书7:2-7恰当描写了亚哈斯时代犹大的堕落及敬虔余民的反应。

b. 使他的儿子经火：这是描述亚哈斯对摩洛的崇拜。崇拜异教神明 (或更准确地说是魔鬼)摩洛的方式是用火把代表摩洛的金属雕像烧红，然后将一个活生生的小孩放在雕像伸出的手中，同时击鼓，让鼓声淹没孩子的尖叫声，直到孩子被烫死。

i. 在利未记20:1-5中，神晓谕以色列人，凡崇拜摩洛的人，总要把他治死，它说：“我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。” (利20:3)

ii. 可悲的是，甚至像所罗门这样伟大的君王，也曾至少默许对摩洛的崇拜，并为偶像摩洛建造了一座庙宇 (列王纪上11:7)。北国以色列众支派的大罪之一就是崇拜摩洛，导致他们被亚述人掳去 (列王纪下17:17)。犹大王玛拿西把他的儿子献给摩洛 (列王纪下21:6)。对摩洛的崇拜一直持续到犹大的约西亚王在位时 —— 这一点可从约西亚王摧毁了这偶像的一处崇拜场所看出 (列王纪下23:10)。

c. 又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事：在约书亚带领以色列人占领迦南地之前，迦南各族也践行这种用成人或儿童献祭的可怕习俗。因为犹大持续地犯这种罪，所以神将要审判他们。

i. 这提醒我们，约书亚记中所记载的以色列人与迦南人的战争，尽管可怕和彻底，但它不是种族战争。神通过以色列的军队审判迦南人，不是因为他们的种族，而是因为他们的罪。如果以色列人持续犯同样的罪，神也将对他们施行同样的审判。

B. 亚哈斯使犹大成为亚述的附属国。

1. (5-6) 亚兰和以色列联盟的攻击。

亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人 (有作“以东人的)就来到以拉他，住在那里，直到今日。

a. 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷：这是比加反亚述政策的一部分。他认为，只要犹大被打败，亚兰与以色列 (北国)就能联手，更有效地抵抗日益强盛的亚述帝国势力。

i. 以赛亚书第7章明确记载，此次进攻的目的是废黜亚哈斯，并立一位亚兰王统治犹大 —— 具体是他比勒的某个儿子 (以赛亚书7:6)。

ii. 总体而言，犹大在这次进攻中损失惨重。亚哈斯王在与以色列和亚兰的交战中，失去了12万名犹大士兵，另有20万名平民被掳为人质 (历代志下28:5-8)。对犹大来说，这是一段黑暗时期，大卫王朝似乎很快就要覆灭，就像以色列北国此前众多王朝的结局一样。

iii. 当这大批俘虏被押往撒玛利亚 (以色列北国的都城)时，一件奇妙的事发生了。一位名叫俄德的先知指责了看管俘虏的军队，并呼吁他们将俘虏送回犹大。以色列的这些首领听从了劝告 —— 他们意识到自己已经冒犯耶和华，若不改正，只会进一步触怒他。于是，他们给那些此前遭受虐待的俘虏穿衣、供食，随后将他们送回了犹大 (历代志下28:8-15)。

b. 围困亚哈斯，却不能胜他：虽然亚兰和以色列的联军非常强大，占领了犹大的许多城市，却不能攻陷耶路撒冷并推翻亚哈斯政权。

i. 包括“以马内利预兆”宣告在内的以赛亚书第7章预言，正是在以色列与亚兰联合入侵期间，由以赛亚传达给亚哈斯王的。正如后续经文所示，亚哈斯不肯倚靠耶和华，反而选择倚靠亚述王。然而，为了大卫的缘故，神没有让这场针对犹大的灾难性进攻得逞。他不允许撒但针对大卫弥赛亚王朝的计谋成功。

ii. 以色列王和亚兰王认为他们是燃烧的火把，要来摧毁犹大和大卫王朝。神说他们就像冒烟的火把头，终究无法造成重大伤害 (以赛亚书7:4)。

iii. 神通过以赛亚给亚哈斯传递信息 (虽然他并没有真正听进去)，向这个邪恶的王保证：“必有余民回到这片土地；必有童女怀孕生子，所以必有人坐在大卫的王位上。这个王朝永远不会被摧毁，因为以马内利的国度永无穷尽。” (纳普)

2. (7-9) 亚哈斯依靠亚述。

亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

a. 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色：在亚哈斯向亚述求助之前，以赛亚提议他向神求一个兆头，以确定神必会帮助犹大对抗以色列–亚兰联军 (以赛亚书7:1-12)。“这对一个邪恶的罪人来说，是一个相当好的提议，” (特拉普)但亚哈斯以不试探神为借口拒绝了以赛亚的提议，其实他真正想依靠的是亚述王。

b. 我是你的仆人、你的儿子……求你来救我：为了打败一个敌人，亚哈斯向另一个敌人臣服。他不愿意相信以色列的神，反而将自己和他的国家交给以色列的敌人。

i. “‘我是你的仆人、你的儿子’这句话清楚显明亚哈斯请求成为亚述的附庸国，表明他不顾以赛亚的建议，依靠亚述而不依靠耶和华 (以赛亚书7:10-16；参出埃及记23:22)。” (怀斯曼)

c. 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物：实质上，亚哈斯使犹大成为了亚述的附庸国。亚哈斯现在要听从亚述王的命令，牺牲犹大国的独立地位。

i. 我们不禁会想，要是亚哈斯像投降亚述王那样，全心全意地降服耶和华并给耶和华献祭，他将会何等蒙祝福啊！

ii. 如果有人向神呼求：“我是你的仆人、你的儿子……求你来救我，”神必会回应。诚然，亚述王回应亚哈谢的请求，并拯救了他，但那只是暂时的拯救。亚哈谢本可以用同样的方式降服于神并献祭给神，使他的国家得到保护。

iii. “他伟大的先祖大卫，与他何等的不同！他说：‘我在急难中求告耶和华，向我的神呼求‘ (诗篇18:6)。甚至他邪恶的孙子玛拿西在急难的时候也恳求耶和华他的神。但亚哈斯似乎定意要使自己的罪孽满盈。” (纳普)

C. 亚哈斯在圣殿里的堕落崇拜。

1. (10-11) 他在圣殿的院子里筑了一座异教祭坛。

亚哈斯列王纪上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。

a. 亚哈斯列王纪上大马士革：犹大的君王主动出访他国并不常见，他们通常会留在应许之地的疆域内。然而，亚哈斯此行远非一次普通访问 —— 这是他向亚述王提革拉毗列色表示臣服。

b. 就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里：乌利亚利用亚哈斯送回的图纸仿造了一座大马士革的异教祭坛，等亚哈斯从亚兰首都回来的时候，一切均已准备就绪。亚哈斯这样做，一方面是为了取悦他的新主子提革拉毗列色，另一方面是要将祭坛设计的最新流行趋势融入到犹大的国家崇拜中。

i. 历代志下28:23解释了为什么亚哈斯王被他在大马士革看到的崇拜吸引：“他祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’但那些神使他和以色列众人败亡了。”

ii. 这解释了为什么今天许多教会会依靠世俗成功的工具、技术和准则。他们认为大马士革的神会帮助他们获胜。“将异教圣地的祭坛引入耶路撒冷的圣殿，这让我们联想到如今许多宗教仪式中源自异教的礼仪，并警示我们：教会无权从世俗中寻求行事的方法与准则。” (迈耶)

c. 祭司乌利亚……建筑一座坛：毋容置疑，在用异教祭坛取代耶和华祭坛的事情上，亚哈斯负有最大的责任，但大祭司乌利亚也难咎其责。

i. 这个乌利亚很可能与以赛亚书第8章中所提到的乌利亚是同一个人。奇怪的是，以赛亚书8:1-2说他是一个“诚实的见证人。”显然，他曾是一个忠心良善的人，但后来妥协了。亚哈斯王的败坏已经蔓延到犹大的其他领袖。

2. (12-20) 亚哈斯改造圣殿院子，优先抬高新祭坛的地位。

王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

a. 在坛上献祭，烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上：亚哈斯自任祭司，在他自己设计的祭坛上献祭。由于他建造了自己的敬拜场所，所以他自然也无视神关于国王不得担任祭司的命令 (民18:7)。

i. 亚哈斯的祖父亚撒利雅 (乌西雅)曾竟敢进入圣殿，以祭司的身份敬拜神 (历代志下26章)。但至少乌西雅仍是在敬拜真神，只是方式不当；而亚哈斯却是在敬拜自己所造的假神。“乌西雅因这事患了麻风病，而亚哈斯患的却是更严重的病 —— 不可救药的心里刚硬。” (特拉普)

ii. 亚哈斯很疯狂，试图为犹大的宗教注入新鲜的活力。他深深地被周围列国异教中最耸人听闻的元素所吸引。亚哈斯就像使徒行传第17章中那些‘不顾别的事，只将新闻说说听听’的雅典人一样，沉迷于哗众取宠的事。” (迪尔迪)

b. 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了：乌利亚不仅允许亚哈斯这样做，他甚至还参与亚哈斯邪恶的拜偶像的计划。这与乌西雅王时代的祭司形成了鲜明的对比，那个时代的祭司竭力制止王的疯狂行为 (历代志下26:17-18)。

i. 败坏的政治领袖几乎总是能够找到败坏的宗教领袖来帮助他们。

ii. 怀斯曼这样解释“又因亚述王的缘故”这句话：“据说，所有这些改变都是‘做给亚述王看的’ (马所拉文本，MT)，修订标准译本 (RSV)则译为‘因为’立了一个外国国王的雕像，而做出了这些改变。大多数人认为这是附庸国臣服亚述王的行为，但这并不是唯一可能的解释。”

c. 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆……挪下来……将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移：亚哈斯若不移除圣殿中原有的器物，就无法推行他那些异教、败坏的新举措。这是一场悖逆的替换 —— 撤去良善之物，换上邪恶之器，就连他父亲约坦在位时所建的王从外入殿的廊子也未能幸免。总而言之，所有这些举动，都在阻碍人们在神的圣殿中敬拜真神。

i. 推行这些变革期间，亚哈斯封锁了圣殿的门，并在犹大各地建筑小型异教祭坛 (历代志下28:24-25)。

ii. “亚哈斯把盆座四面的嵌边拆下来，把盆从座上挪下来，似乎不是为了给提革拉毗列色再送一份礼物，而是为了消弱它们在崇拜仪式中的重要性。也许他打算以其他方式装饰后再重新使用。无论如何，他在处理这些器物之前，死亡就已经临到他。后来巴比伦人攻陷耶路撒冷、大肆掠夺时，这些器物也在被掳走的物品之列 (列王纪下25:13-14；耶利米书27:19-20，52:17-23)。” (帕特森和奥斯特尔)

iii. “朴素的铜祭坛似乎使他觉得不顺眼；所以他把它移到了一个相对隐蔽的地方，放在了他新建的异教祭坛的北面。 (纳普)

iv. 要记得，这一切都发生在所罗门为耶和华建造的圣殿里。仅仅是地点并不能保证真正的敬拜。有时候，在曾经献给真神的圣殿里，也供奉有偶像。

v. “看似真理之光已全然熄灭，但事实并非如此。因为很有可能的是，在约坦和亚哈斯执政的整个时期，以赛亚一直在传讲信息；而在亚哈斯在位期间，弥迦也在宣讲神的话语。” (摩根)

d. 亚哈斯其余所行的事：亚哈斯的统治就此终结，他也许是犹大最糟糕的王。在亚哈斯执政期间作预言的弥迦，曾描述一个人双手作恶 (弥迦书7:3)。这话的意思是，此人全力以赴、全心投入地行恶 —— 弥迦心中想到的，很可能就是亚哈斯王。

i. 然而在许多方面上，亚哈斯都是对我们这一代人的警示；甚至可以说，21世纪的教会领袖在很多方面上都与他有相似之处。

· 基于他对大马士革祭坛的欣赏，我们可以说，亚哈斯是一个有艺术品味的人。

· 亚哈斯似乎也特别看重科学技术，他显然将巴比伦人发明的日晷引到了耶路撒冷 (列王纪下20:11)。

· 他热爱创新和新事物，并且毫不犹豫地在敬拜中使用这些创新。

· 同时，他似乎是个好人。他不像他孙子玛拿西那样，迫害先知和神的子民 (列王纪下21:16)。

· 亚哈斯作王期间，有许多伟大的先知和使者，比如以赛亚和弥迦，这给了他很大的优势。

· 亚哈斯曾蒙神大施拯救。以色列和亚兰联军来攻打耶路撒冷和犹大的时候，神拯救犹大，使他们免遭彻底失败。

· 亚哈斯有一位虔诚的父亲，并有大卫家族的属灵遗产。

ii. 关键在于，亚哈斯没有与神建立关系。他对属灵的事情很感兴趣，甚至会作出所谓的“重大属灵牺牲” (比如将自己的儿子献给摩洛)，却拆毁了父亲约坦在王宫与圣殿之间建立的连接通道 —— 这正表明他与神的关系已然破裂。对亚哈斯而言，仅对“属灵”感兴趣、拥有上述所有优势，远远不够。

iii. 尽管如此，他依靠自己和人，而非那位在天上掌权的永生神。因此他的统治是一场灾难，他或许是犹大诸王中最糟糕的一个。“亚哈斯 (其名意为‘占有者’)拥有许多如今世人所羡慕、推崇的特质；但这一切若没有敬虔的心，便毫无价值。” (纳普)