列王纪下第6章—神保护以利沙

A. 找回斧头。

1. (1-3) 先知门徒需要建造新的房屋。

先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧！”有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”

a. 我们同你所住的地方过于窄小：这一情况表明，此时以利沙在以色列国中已具备显著的影响力。此前供先知门徒居住的设施已无法满足需求 —— 希望接受事工训练的人日益增多，原有空间已不足以容纳他们。

b. 你与仆人同去：建造新的先知训练中心这一工程，并非以利沙发起或主导，但若无他的认可与祝福，这项工作就不可能进行。

2. (4-7) 找回斧头——另一个供应性神迹。

于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”神人问说：“掉在哪里了？”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说：“拿起来吧！”那人就伸手，拿起来了。

a. 斧头掉在水里：这是一个重大损失。尽管当时以色列已能获取铁器，但铁器尚未普及到价格低廉的程度

b. 哀哉！我主啊，这斧子是借的：丢斧头的人心里又急又愧 —— 丢了自己的东西尚且心疼，何况丢的是别人的，还得想办法赔偿，这份压力让他更加难受。

i. “希伯来文里说这斧头是‘求来的’，可能是跟人恳求着借来的，也可能是带着期待‘求来’的，不一定是严格意义上的‘借用’。” (怀斯曼)

c. 以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了：这是一个独特且显然的神迹。以利沙把木头抛在水里的方式没有任何魔力，只是表达他对神的信心，他相信神会成全他的信心。

i. “神无所不能，他能使斧头漂浮起来，我们不能，但先知做到了，他用一根木头使斧头漂了起来。他砍下一根木头。而这根木头与斧头根本没有什么关联。但神确实会使用平常的事物来成就大事，他希望我们依靠他，使用使用平常的事物来做事。” (司布真)

ii. “这个故事的主要价值在于它揭示了以利沙对整个国家的影响。因着以利沙，先知学校的发展引人注目。” (摩根)

d. 拿起来吧：可想而知，神本可以安排一种方式，让斧头直接出现在那人的手中，不需要他做什么。但这个神迹是以一种人们所熟悉的方式行的，神做了只有他能做的那部分，而把人能做的事交给人来做。

i. “以利沙使沉入水中的斧头浮上水面后，便吩咐那名先知门徒亲自去取回斧头；如此一来，门徒得以亲自参与到神迹的成就过程中。” (帕特森和奥斯特尔)

B. 神保护以利沙不被亚兰人抓到。

1. (8-13) 亚兰王密谋捉拿以利沙。

亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”有一个臣仆说：“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”

a. 神人打发人去见以色列王：以利沙不支持以色列腐败的君王，但他知道如果以色列被亚兰征服，情况会更糟糕。因此，他根据神启示的情报，向以色列王提供信息。

i. “现在亚哈的儿子约兰做王，他比他父亲聪明些，先知不再像从前那样受迫害，而是王所信任的顾问。之前以利亚是一个逃亡者，不断地逃避发怒的国王，但如今在约兰的王宫里，以利沙是一个受欢迎的客人。” (迪尔迪)

b. 我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗：以色列王事先就对亚兰的一切计划了如指掌，这自然令亚兰王感到困惑。他觉得自己这边有叛徒，直到有一个臣仆告诉他，是以色列中的先知以利沙知道并透露了他们的计划。

2. (14-17) 以利沙看到神的保护。

王就打发车马和大军，往那里去。夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

a. 哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢：以利沙的仆人看见车马军兵包围了他们的城时，自然十分害怕。他知道，在如此强大的军队的攻击下，要想逃脱或存活基本不可能。

b. 不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多：这在以利沙的仆人看来这是不可思议的。他看见包围他们的车马军兵，但看不见有任何人与以利沙和他同在。

i. 我们也注意到以利沙给了他仆人一个不要惧怕的理由。这不是空话，是有实实在在的保障，只是仆人当时看不见而已。

c. 耶和华啊，求你开这少年人的眼目：以利沙并没有祈求神改变当时的处境。他唯一的请求是求神使他的仆人能看见真实情形。以利沙也没有试图说服他的仆人相信有人与我们同在的事实。他无法向仆人解释这一点，也无法说服他相信。仆人必须自己亲自“看见”。

d. 耶和华开他的眼目，他就看见：神应允了以利沙的祷告。当一个人无法看见属灵事实的时候，只有神能打开他的眼睛，使他能看见。神或许会借着人的话语做工，但打开属灵眼睛的工作是灵里的工作，唯独神能做。

e. 看见满山有火车火马围绕以利沙：仆人眼目得开后，看见了此前无法看见的真实情形 —— 他终于明白，与他和以利沙同在的力量，远超那些敌对他们的亚兰军队。

i. 以利沙的仆人此前“看不见”属灵天军，并不意味着这支天军的真实存在有丝毫减损。即便有50人都看不见某样事物，也无法否定那一个“看见的人”所见的真实性。

ii. “信心绝非对虚幻事物的臆想，而是对‘感官无法证明、却真实存在之物’的持守。那火车火马，本就是实实在在的存在。” (摩根)

iii. “你没经历过神的同在，不代表神不同在；你没看见过属灵的帮助，不代表帮助不存在。这就像有人杀人被4个人看见，他却找40个没看见的人说自己没杀人 —— 这能证明什么呢？同样，有人说‘没感受到圣灵做工’，只能说明他没感受到，不能说圣灵没做工。” (查尔斯・司布真，《三样值得看见的景象》)

iv. 车…马是当时最先进、最强大的军事装备。但神的天军比这些强大得多。亚兰的车马是物质层面的力量，而更加大有力量的天军火车火马围绕以利沙，远胜过亚兰军队的车马。

v. “要是我们能像仆人那样‘看见’，就会发现天使一直像‘火墙’一样围着我们；就算我们看不见，他们也一直在，从没离开过。” (迈耶)

3. (18-23) 眼目昏蒙的亚兰人被领到撒玛利亚。

敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是，领他们到了撒玛利亚。他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”回答说：“不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们呢 (或作“也不可击杀，何况这些人呢？”)？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。”王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

a. 求你使这些人的眼目昏迷：亚兰士兵看不见神的天军，所以他们毫不犹豫地接近以利沙。之前以利沙求神让仆人能看见，此时他又求神使这些人的眼目昏迷。神就像之前听他祷告一样，这次也听了他的祈求。

i. 这说明：神大有智慧，只要我们祷告，他既能让我们看见，也能让那些不认识他的人看不见。

ii. “他们并非完全失明、什么都看不见 —— 那样他们就无法跟随以利沙了；而是局部失明，无法清晰辨认自己要找的人 (指以利沙)。这种失明可能是神在他们的感知层面，或是在周遭环境 (如空气折射)中做了改变，使人无法正常辨识。” (普尔)

b. 你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里：此处以利沙所言在字面上是真实的 (当他们眼目得开时，确实在以利沙身边，找到了要找的人)，但显然带有引导性的意图。然而他却将他们引到了撒玛利亚 —— 以色列国的都城，对一队亚兰士兵而言，这里无疑是充满敌意的地方。

i. 这事告诉我们：眼瞎的人容易被骗。我们要是在信神的事上“看不清”，也会容易被错的想法带偏，所以得常祷告求神帮我们“看清楚”。

c. 不可击杀他们：以利沙没有杀死这些敌军士兵，而是吩咐以色列王要仁慈慷慨地对待他们。这种以善报恶的做法成功地改变了亚兰军兵的处事方式 (从此，亚兰军不再犯以色列境了)。

C. 撒玛利亚被围困。

1. (24-29) 遭围困的撒玛利亚城发生可怕的饥荒。

此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒榨呢？”王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”

a. 亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚：尽管以利沙与以色列王的恩慈之举改变了亚兰军兵的心，但并没有改变亚兰王的心。他对南方的邻国发起了大规模的全面攻击。

i. 他使用了当时常见的攻击方法来攻击有城墙的城市。他围困撒玛利亚。“围城”的目的是包围整座城，阻断所有物资进出与贸易往来，最终通过使城内百姓陷入饥荒、无力抵抗而迫使其投降。

b. 于是撒玛利亚……有饥荒：围城策略成功使撒玛利亚陷入粮荒。饥荒如此严重，以至于驴头和鸽子粪变得非常昂贵，只有富人才能买得起。

i. 怀斯曼说，鸽子粪翻译成角豆更准确一些，五舍客勒银子比一个工人一个月的工资还要多。

ii. 普尔则写道：“即便此处确指鸽粪，它虽性质燥热，在其他方面或比其他东西更具营养价值 —— 因其可能由最优质纯净的谷物构成，且含有一定水分。”

iii. “汉尼拔围困卡西里努姆时，一只老鼠售价两百便士；围攻斯库德拉期间，用狗内脏做的食物也价格高昂。” (特拉普)

c. 将你的儿子取来，我们今日可以吃：这表明饥荒极其严重。母亲们因饥饿至极，竟到了吃自己孩子的地步。

i. 申命记28章中有一段神警告以色列人的经文，该段经文很长，如果以色列人违背他们与神所立的约，就会有咒诅临到他们。该段落所描述的恐怖情形在这里得到了应验。“他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。” (申命记28:52-53)

ii. 这些恐怖之事临到以色列人，是因为他们悖逆神，弃绝他，并离弃了他与他们所立的约。

2. (30-33) 以色列王对以利沙发怒。

王听见妇人的话，就撕裂衣服 (王在城上经过)，百姓看见王贴身穿着麻衣。王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！”那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头，你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”

a. 愿神重重地降罚与我：国王非常忧愁和愤怒 —— 但他的怒气并非针对自己、针对以色列民，也非针对他们所犯的罪，而是针对这位神的先知 (以利沙)。

b. 这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢：以色列王很诚实地承认，他实际上是向耶和华发怒。