列王纪下第2章—以利亚升天

A. 以利亚升天

1. (1-3) 众人知晓以利亚即将离世。

耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”

a. 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候：显然，这在一定程度上是众人皆知的事。以利亚、以利沙和先知门徒都知道神很快就要用旋风接以利亚升天；可能有预言宣告了此事，至少有些人是知道的。

b. 我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你：以利亚似乎在考验以利沙的忠诚。既然众人都知道以利亚将以非同寻常的方式离开人世，以利沙就想尽可能地跟着他的师傅。

2. (4-7) 耶利哥和约旦河边的先知门徒意识到以利亚即将离开。

以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面，二人在约旦河边站住。

a. 耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候：以利亚继续考验以利沙的忠诚，而以利沙则继续跟着他的师傅，直到以利亚按预期的那样非同寻常地离开。

i. 以利亚知道神对他在地上生命的结束有一个引人注目的计划，然而他希望这一切在无人知晓的情况下悄然发生。“这位先知显然渴望独自离世，这令我们羞愧——因我们总急于通过各种途径，向世人宣扬自己为神所做之事。” (迈耶)

b. 二人一同前往：在神按照应许以引人注目的方式将以利亚接走之前，以利沙不会离开他的师傅。

3. (8-10) 以利沙请求感动以利亚的灵双倍地感动他。

以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”

a. 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过：这是一个奇异而独特的神迹，发生在一个充满各种奇异和独特神迹的时代。神曾使用摩西和约书亚奇迹般地将水分开，现在，以利亚也像他们一样将水分开。

b. 我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我：这是一个非同小可的提议，但以利沙却显示了他的执着，不愿意离开他的师傅。

i. “为了考验他朋友的内心，这位即将离开的先知一次次地敦促他的朋友离开。只有当以利沙坚定地经受住考验，以利亚才能够给他这份使命。” (迈耶)。

c. 愿感动你的灵加倍地感动我：以利沙受邀提出请求时，他求了一件大事，即请求感动以利亚的灵加倍地感动他。以利沙亲眼看见神的灵如何大大地借着以利亚作工，他也渴望自己能得着这样的灵。

i. 他本可以求任何事物，却唯独求了这个。“他既不求财富、地位，也不求世俗的权柄；更不求分享那些他早已永远舍弃的物质上的好处。” (迈耶)

ii. 加倍的意思不是要求比以利亚多一倍，而是如申命记21:17所说的，请求得到长子的那份。以利沙要求被当作以利亚的继承人，是他事工的长子。然而以利亚已经指定他为继承人 (列王纪上19:19)。这是请求属灵的力量，好使他能够履行已经领受的使命。

iii. 值得思考的是，这种“一个人继承另一个人事工”的模式，究竟是有益还是无益。一般而言，我们不会认为事工应当由一个人传递至另一个人，但以利亚与以利沙的关系 —— 以及神对他们事工的明显赐福 —— 表明：至少在某些时候，神的心意就是要让一个人承接另一个人的事工。

d. 我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着：以利亚在考验以利沙对师傅的忠诚，看他是否会坚持陪他度过最后的几个小时。如果以利沙的忠诚在受考验的时候保持不变，他要做第一位先知继承者的请求就会得到满足。

4. (11-13) 以利亚升天。

他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。

a. 他们正走着说话：“他们站在天国的边界之上、永恒的门廊之中，“他们谈论的一定是何等崇高的话题！以色列人的背道与即将临到的灭亡，以利亚那刚落幕的事工及其中庄严的警戒，还有以利沙正预备投身的使命之前景 —— 这些及诸如此类的议题，必然是他们探讨的核心。” (迈耶)

b. 忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了：这是一个奇特且独一无二的神迹。两位先知正行走时，一些充满火焰之物将二人隔开，然后把以利亚带到了天上。

i. “这位常与旋风相伴的先知，理当在他生命中标志性的‘旋风’中被接往天国……这与救主 (耶利米书稣)升天时常人所见的缓缓上升景象，形成了何等鲜明的对比！” (迈耶)

ii. “以利亚是在旋风中，而不是在火车火马中，被带到天上的。火马火车的作用只是‘将二人隔开’ (希伯来文原意)，使以利亚从人的视野中消失。这些战车马兵象征着神的强大的保护，也代表着神同在的大能，而这才是以色列真正的保障。” (怀斯曼)

c. 我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊：以利沙的这些话表明他认识到了以色列的真正力量。“以利沙看到，以色列的力量在于他们有神的先知。这不仅仅是个巧合，以利沙本人去世的时候，在位的约阿施王也发出了同样的感叹 (列王纪下13:14)。” (摩根)

i. (以利亚啊，)你借着自己的榜样、劝勉、祷告，以及在神面前的能力，为以色列的防卫与保护所成就的事，远超他们所有的战车、马匹，以及其他一切作战装备所能做到的。” (普尔)

ii. 以利亚的事工卓越非凡，且在诸多方面与摩西的事工相似。摩西和以利亚：

· 都独自为公义而战。

· 都与山上的火有关。

· 都与旷野有关。

· 都在西奈山上遇见神。

· 都被异教统治者赶出本国。

· 都经历了神在食物与水上的神迹供应。

· 在旷野中漂流的时间都以四十来计算。

· 都禁食了四十天。

· 都是祈祷者的有力典范。

· 都将水分开。

· 都有同伴承接自己的事工。

· 继承者也同样行过“将水分开”的神迹。

· 都以神秘或奇异的方式离世。

d. 以利沙看见：这满足了列王纪下2:10中所提到的要求。以利沙确实要承接以利亚的先知事工。然而，当这一切发生时，以利沙心中并无喜悦，他把自己的衣服撕为两片，表达了他的哀伤。

e. 他拾起以利亚身上掉下来的外衣：由于外衣是先知的特殊标志，所以这证明以利沙确实继承了以利亚的事工。

i. 我们可以想象以利沙拾起那件外衣时的情景。这件外衣并非从天上降下、自动披在他肩上；他必须主动决定拾起它、穿上它。他必须做出抉择：我是否真的愿意承担这一切？以利亚的事工虽充满大能，却也伴随着巨大的压力与责任。

B. 先知以利沙开始侍奉。

1. (14-15) 以利沙效法以利亚的样式，继续前行。

他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华，以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，

a. 耶和华，以利亚的神在哪里呢：以利沙知道，先知事工的能力不在于外衣，也不在于火车火马。它靠的是永生神的同在和工作。如果耶和华，以利亚的神也与以利沙同在，他将会继承到同样的能力和侍奉的引导。

i. 这是个很好的问题。如果神希望以利沙接续以利亚的事工，他就必须像与那位年长老练的先知同在一样，也与这位年轻无经验的先知同在。似乎以利沙可以问得更具体一些:

· 当整个国家都背离神的时候，使以利亚保持忠心的神在哪里呢？

· 以大能回应以利亚祷告的神在哪里呢？

· 奇迹地供应以利亚的神在哪里呢？

· 藉着以利亚的手使死人复活的神在哪里呢？

· 那位藉着从天降下火来回答人的祷告的神在哪里呢？

· 鼓励灰心丧气的先知的神在哪里呢？

· 把以利亚接到天上的神在哪里呢？

b. 打水之后，水也左右分开：这表明以利沙在事工中立刻拥有了与以利亚同等的能力。他沿着先前与以利亚一同渡过的、被分开的约旦河返回，所用的方式与来时完全相同。

i. “当你接过他们的外衣 (指承接先知的职分)，就不要再在对他们的哀悼中浪费宝贵时光；赶紧投身你的使命吧。前方有河水阻拦，那又如何？不妨像先知以利沙那样前往约旦河，努力渡过去。不要说‘以利亚在哪里？’，而要问‘以利亚的主耶和华在哪里？’以利亚虽已离去，他的神却仍在；以利亚虽已升天，耶和华却依旧同在。” (司布真)

c. 感动以利亚的灵感动以利沙了：以利沙继承了以利亚的权能和职分，这对其他人来说是显而易见的。以利沙不需要用言语说服他们相信这一点。神对他所行之事的祝福就足以证明。

2. (16-18) 徒劳寻找以利亚。

对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”他们再三催促他，他难以推辞，就说：“你们打发人去吧！”他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。以利沙仍然在耶利哥，等候他们回到他那里。他对他们说：“我岂没有告诉你们，不必去吗？”

a. 求你容他们去寻找你师傅：众先知门徒猜测，那火马火车或许并未将以利亚接到天上，而只是带他到了以色列境内的某个地方。以利沙却清楚，以利亚已被接升天，因此他不愿应允众人的请求 —— 因为他明知去寻找以利亚将是徒劳之举。

b. 我岂没有告诉你们，不必去吗：以利沙知道，他们的寻找将是徒劳的，结果也是如此。以利亚被接到了天上，而不是被带到地上的其他地方。

3. (19-22) 耶利哥的水被治好。

耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

a. 只是水恶劣，土产不熟而落：那时，耶利哥的水源匮乏，这使得农业生产无法进行，人们的生活也极为艰难。

b. 耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产：这一神迹的发生，并非因为以利沙想要给人留下深刻印象，也不是他觉得这样做很好，而是出于耶和华的作为，是耶和华宣告这水被治好了。

i. “哪怕神只将一勺他圣灵的盐撒入我们心中，我们便得以完全。” (特拉普)

4. (23-25) 对伯特利童子的审判。

以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。

a. 有些童子从城里出来，戏笑他：这里翻译为童子的古希伯来词是指广义上的年轻人。适用范围很广：约瑟30岁时 (创世记41:46)、押沙龙成年时 (撒母耳记上14:21、18:5)、所罗门20岁时 (列王纪上3:7)，都用的是这个词。

i. 这些童子都是伯特利人，他们的戏笑表明伯特利这个拜金牛犊的主要异教中心一直抵挡真先知。” (怀斯曼)

b. 秃头的上去吧：他们戏笑以利沙，一方面是因为他的秃顶，另一方面是因为他与先知以利亚的关系。‘上去’这个词背后的意思是以利沙应该像以利亚那样升天去。这是戏笑以利沙、他的师傅以利亚及他们所侍奉的神。

i. “上去吧！上去吧！到以利亚那里去吧！为什么不跟你的朋友和师傅升天呢？巴不得那灵也把你接走，免得你像以利亚那样，搅扰我们和我们的以色列！” (普尔)

ii. “以利沙脱发并非因年老 —— 此事之后他还活了约50年，可见当时他还年轻。他的秃头，想必与以利亚‘多毛’的外貌形成了鲜明对比。” (迪尔迪)

c. 他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们：以利沙知道这些年轻人戏笑他和以利亚的事工，也戏笑他们所忠心侍奉的神。然而，他把一切惩罚都交给神，所以他奉耶和华的名咒诅他们。

d. 于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子：神回应以利沙的咒诅，差派两个母熊出来撕裂 (字面意思是“击碎”)这些年轻人。

i. “史料证实，直到中世纪时期，这片山区仍有熊出没。” (怀斯曼)

ii. “既然有四十二人被熊袭击，可见这群人的规模相当大，且已失控到具有危险性。以利沙或许需要神迹介入，才能脱离险境。” (迪尔迪)

iii. “第24节并未提及受害者丧命。希伯来文中译为‘撕裂’的词，可能仅指伤势而非致命。这一神迹的最终目的，是驱散这群闹事者，震慑施暴者及整个村庄。” (迪尔迪)

列王纪下 第2章—以利亚升天