列王纪下第25章—耶路撒冷沦陷与犹大被掳

A. 耶路撒冷被攻陷。

1. (1-3) 耶路撒冷被围困。

西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

a. 四围筑垒攻城：在城市有坚固城墙的时代，常见的攻城方法是四围筑垒围攻，尼布甲尼撒所使用的就是这种方法。围困是指包围一座城市，切断该城市的一切商业和贸易往来，最终以饥饿迫使城内人屈服。

i. “巴比伦人起初并未依赖围城工事，而是靠‘瞭望塔’实施严密监控，允许愿意出城的人离开 (参列王纪下25:11；耶利米书38:19；39:9)，实则是用饥饿迫使城内人屈服 (耶利米书38:2-9)。” (怀斯曼)

ii. 他作王第九年：“这是列王纪中首次用外邦纪年 (此处指巴比伦纪年)来记载以色列历史上的事件。” (迪尔迪)

b. 城里有大饥荒：这就是围城的预期目标。表明尼布甲尼撒和巴比伦人即将攻陷耶路撒冷。

i. “这场长达一年半的围城，原因可能有二： (1)尼布甲尼撒曾前往利比 (Riblah)，且需专注牵制腓尼基海港； (2)他需警惕埃及可能出兵支援西底家 (耶利米书37:5,11)。” (怀斯曼)

2. (4-7) 西底家被俘并遭处决。

城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。

a. 城被攻破：在耶路撒冷被围、犹大陷入绝境的时刻，西底家为挣脱这场几近成功的围城困局，做了最后一次尝试。他们计划采用声东击西的策略，秘密突破耶路撒冷城墙与巴比伦人的包围。

i. “似乎当时犹大军队为避免被俘而四散溃逃；有人认为俄巴底亚书1:2-14中关于以东的预言，便与这一时期相关。” (怀斯曼)

b. 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他：耶利哥平原距离耶路撒冷有相当一段距离。西底家或许以为自己的逃亡计划成功了，以为自己躲过了耶利米等先知所预言的审判。然而，神的话语终究应验 —— 他在耶利哥的平原被俘虏。

i. “颇具讽刺意味的是，这里正是以色列人最初踏入应许之地的地方，如今大卫王朝的最后一位君王却在此被俘，王朝就此覆灭。当年，以色列人凭着对神的信靠，无需武器便使耶利哥城墙倒塌，在这里赢得了第一场胜利；而今，这里却成了他们最后一场失败的见证。” (迪尔迪)

c. 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛：巴比伦人虽不像约150年前征服北国以色列的亚述人那般残暴，但仍深谙施虐之道。他们刻意让西底家最后看见的景象，是自己儿子惨遭杀害，然后使他的余生都在黑暗中度过。

i. 这应验了耶路撒冷陷落前不久，神借以西结向西底家发出的神秘预言：“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。” (以西结书12:13)

ii. “这也应验了以西结的预言 —— 西底家会被掳到巴比伦，却看不见那地 (以西结书12:13)。剜去囚犯双眼的做法并不常见 (参士师记16:21)，因多数囚犯会被留下来服劳役。若西底家当初听从先知的话 (耶利米书38:14-28)，本可挽救耶路撒冷，也挽救自己 —— 尽管他终究要死在巴比伦 (以西结书12:14)。” (怀斯曼)

iii. “他的眼睛被挖掉，戴着脚镣，被押送到征服者的宫廷前，他成了那悖逆神、最终被彻底击垮的百姓的象征。” (摩根)

iv. “其实他心灵的眼睛早已失明，否则他若能从预言中吸取教训，本可预见这场灾祸并加以避免 —— 毕竟预见是最好的预防。” (特拉普)

v. “约瑟夫斯在《犹太古史》10.8.8中记载，尼布甲尼撒‘将西底家囚于狱中，直至其离世，随后以隆重之礼将他安葬’。这与耶利米书34:5的记载相符。” (克纳普)

3. (8-10) 耶路撒冷被毁。

巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

a. 用火焚烧耶和华的殿：所罗门的宏伟圣殿现在变成了废墟。且此后多年会一直如此，直到以斯拉时代被掳归回的人才谦卑地将其重建。。

i. “《塔木德》记载，巴比伦人进入圣殿后，先在殿内举办了为期两日的宴席以亵渎圣殿；到了第三日，他们才放火烧殿。《塔木德》还补充说，这场大火烧了整整两天。” (迪尔迪)

ii. “由此可见，圣殿被毁之事，发生于以下时间：西底家在位第十一年，尼布甲尼撒在位第十九年，第48届奥林匹克运动会第一年，那波纳萨尔纪元第一六〇年；距所罗门铺设该圣殿地基之时，已过去四百二十四年零三个月零八天。” (克拉克)

b. 就拆毁耶路撒冷四围的城墙：耶路撒冷的城墙 —— 这座城市的实体防御屏障 —— 如今已被摧毁。耶路撒冷不再是安全坚固之地。这些城墙同样长期处于废墟中，直到被掳者在尼希米时代归回，才得以重建。

i. 护卫长尼布撒拉旦：“这个头衔在希伯来文中字面意思是‘首席行刑官’或‘刽子手’。他有条不紊地着手摧毁这座美丽的城市：焚烧宫殿与主要建筑、拆毁城墙、毁坏圣殿。” (迪尔迪)

4. (11-17) 剩余百姓被掳，城市被洗劫一空。

那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了；又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器、火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海、和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。

a. 将城里所剩下的百姓……都掳去了：这是犹大第三次大规模被掳，除了民中最穷的，其余百姓均被掳走。

i. “耶路撒冷的权贵中，仅有耶利米与基大利被留下 (列王纪下25:22；参耶利米书39:11-14)。耶利米在“是否归顺巴比伦”这一问题上的立场，无疑是众人皆知的。” (迪尔迪)

ii. “在希伯来文圣经中，本章的前十二节是一个长句，每节都以‘和’字开头。分句层层叠加，形成一种韵律感，仿佛每一句都是时钟的滴答声，倒数着耶路撒冷最后的时光。” (迪尔迪)

b. 将那铜运到巴比伦去了……无论金的银的，护卫长也都带去了：随着剩余百姓被掳往巴比伦，圣殿里剩下的贵重物品也一同被掳走。在神的审判之下，耶路撒冷沦为荒土，财物被彻底洗劫一空。

i. 耶利米书52:17-23详细列出了巴比伦人从圣殿掠夺走的所有物件。

5. (18-21) 尼布甲尼撒掌管耶路撒冷和犹大。

护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官 (或作“太监”)，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

a. 巴比伦王就把他们击杀：耶路撒冷与犹大的最后一批领袖也被掳获并处决。巴比伦王至此似乎已完全掌控了这片曾属于犹大王国的土地。

b. 这样，犹大人被掳去离开本地：这片土地本是神赐予他的百姓 —— 以色列众支派的产业。他们曾因信靠与顺服得着这片土地，却因偶像崇拜与罪恶失去了它，前后拥有这片土地约860年。

i. “读者定会注意到本章叙事的基调异常平静，毫无情感波澜。即便在描述祖国惨痛的覆灭时，作者也从未流露个人情绪。若想感受那份悲恸与哀鸣，我们需要去读耶利米哀歌。” (迪尔迪)

ii. “就这样，这个被召享有着独特尊贵地位的国度，沦为一个流离失所、残破不堪的民族 —— 只因未能尽到自己的责任，便失去了所有特权。” (摩根)

iii. “以色列总想变得和周围列国一样：模仿他们的制度，时而与这个国家结盟，时而与那个国家交好。结果，他们被掳到了那个自己最热衷模仿其风气的国家 (参以赛亚书39章)。” (迈耶)

iv. “犹大被掳离本土之时，距大卫开始作犹大王已有468年；距以色列国分裂为十支派 (北国)与犹大 (南国)已有388年；距北国以色列灭亡已有134年……而此时距基督降生尚有590年。” (克拉克)

B. 巴比伦人统治下的犹大和耶路撒冷。

1. (22-24) 基大利被立为省长。

至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是，军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。基大利向他们和属他们的人起誓说：“你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福。”

a. 巴比伦王立了……基大利作他们的省长：基大利似乎是个善良虔诚的人，他是先知耶利米的朋友 (耶利米书26:24，39:14)。

i. “基大利素来以温和宽厚为人所知 (约瑟夫，《犹太古史》x.9.1)，而他的敌人正是利用了这一点。” (怀斯曼)

b. 只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福：这样做在当时看来，似乎既不爱国，甚至可能不敬畏神，但却是唯一正确的选择。面对这场罪有应得、无法阻挡的审判，他们能做的最好选择，便是从神手中接受这一结局，并在巴比伦的统治下遵行正道。

i. 这是正确的做法，因为尽管很难接受，但巴比伦人确实是在做神的工作，把审判加给应得的犹大。在这种情况下，反抗巴比伦就是反抗神。最好的办法是谦卑自己，顺从神借巴比伦人所施加的审判。

ii. 这是令先知哈巴谷十分困惑的问题。尽管犹大很邪恶，应该受到审判，但神怎么能使用巴比伦这样一个更邪恶的国家来施行审判呢？他在哈巴谷书1:5-2:8探讨了这些难解的问题。

2. (25-26) 基大利被刺杀。

七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利，带着十个人来杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。于是众民无论大小，连众军长，因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。

a. 带着十个人来杀了基大利：由于基大利带领犹大的残余百姓归顺巴比伦人 (此处也称作迦勒底人)，他被反对巴比伦的抵抗势力视为叛徒，最终遭到暗杀。

b. 于是众民……都起身往埃及去了：他们之所以这样做，是因为省长基大利遇刺后，害怕巴比伦人会迁怒于自己。然而在这件事上，逃往埃及比顺服神借巴比伦所施行的审判，是更错误的选择。

i. “公元前5世纪埃及犹太人的存在，如今可通过《埃勒凡汀纸草文献》 (Elephantine Papyri) 得到印证。” (迪尔迪)

3. (27-30) 约雅斤在巴比伦的境遇得到改善。

犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。

a. 犹大王约雅斤被掳后三十七年：这位约雅斤王并非犹大的最后一位君王 (西底家在他之后继位)，但他早已被戴上铜镣掳往巴比伦 (列王纪下24:10-12)。而列王纪下结尾记载的这些事，发生在约雅斤被掳为囚多年之后。

i. “由于犹大人似乎将他视为最后一位合法君王，因此关于他后期境遇的消息，对犹大百姓而言意义重大。” (迪尔迪)

b. 提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位：列王纪下全书的最后几句话，描述了在最艰难的处境中出现的微小恩待与祝福。那时犹大仍人口凋零，神的百姓仍流离在外，犹大王仍在巴比伦为囚；然而，这位受神启示的历史学家 (指列王纪的作者)，却特意记下约雅斤在巴比伦的待遇开始改善 —— 他在寻找哪怕是微小的恩典与怜悯，将其视为神的恩惠即将回归的证据。

i. “这并非单纯的‘说和善的话’，而是‘与他达成了协议’ (希伯来文原文意为‘与他说有益的事’)。” (怀斯曼)

ii. “拉比们认为，此前尼布甲尼撒曾疯癫七年，像牲畜一样在田间吃草；后来他恢复理智，便将儿子以未米罗达 (Evil-merodach)与约雅斤一同关在监狱里。约雅斤向以未米罗达诉说了自己的遭遇，也正因如此，后来以未米罗达登基后才对他施以恩惠。” (特拉普)

iii. “增加这第二个附加说明 (指25:27-30关于约雅斤的记载)，是为了提醒读者，即便约雅斤作为大卫王朝的代表仍在巴比伦为囚，神依然在保守他的百姓。有人认为，这段记载旨在为全书历史画上一个充满希望的句号，甚至可能暗示‘弥赛亚应许的复苏’。” (怀斯曼)

iv. 这虽是微小的恩待，却仍可证明神并未停止向他的百姓施恩，且要复兴他们；这一事件也预示着，更大的恩惠与更全面的复兴即将到来。

v. “难道巴比伦王对约雅斤的眷顾比神对我们的眷顾还多吗？” (迈耶)