列王纪下第13章—以利沙去世

A. 以色列王约哈斯与约阿施的统治

1. (1-4) 约哈斯作王概述及祷告蒙应允。

犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基，作以色列王十七年。约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。

a. 耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基：这是列王纪下10:30所记神对耶户的应许开始应验。神曾应许他，其后代必坐以色列的王位，直到第四代。这个王朝 —— 虽由暴力推翻前王室而建立 —— 仍得以延续，只因耶户是遵行神的旨意登上王位的。

b. 行耶和华眼中看为恶的事，效法……耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪：他的父亲耶户也一直行耶罗波安的偶像崇拜之罪 (列王纪下10:31)。约哈斯则既随从耶罗波安，也步父亲耶户的后尘。

c. 将他们屡次交在亚兰王……的手里：北国以色列仍然有自己的国号和国王，但他们臣服于亚兰，要向亚兰进贡。

i. 在这个历史时期，亚述帝国一直压制着亚兰人，使他们无法将其疆域扩展到以色列。但有一段时期，亚述因内部问题从帝国边境撤军，亚兰便趁机利用了亚述分身乏术的时机 (扩张势力)。

d. 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他：约哈斯并非敬虔之人，这个祷告并不标志着他的生命有持久或真正的复兴。然而神因他丰盛的怜悯，又因他对以色列的看顾，就垂听了他的祷告。

i. “恳求耶和华”一词源自表示‘患病’的词汇，暗含软弱与依赖之意。约哈斯当时已走投无路。” (迪尔迪)

ii. “这种重归繁荣的局面，始于约哈斯之子约阿施在位时期，在约阿施的孙子耶罗波安二世在位时达到顶峰。可见，祷告的应允常常发生在祷告者离世之后。” (纳普)

2. (5-9) 约哈斯统治时期的其余事迹。

耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵。约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。

a. 耶和华赐给以色列人一位拯救者：这让我们想起了士师记中经常出现的模式。以色列人背道离弃神，神让他们受敌人的压制，他们向耶和华呼求，神就赐给他们一位拯救者来拯救他们脱离亚兰人的手。

i. 我们不知道这位拯救者的名字，但他在天上是众所周知的。一个人不需要出名也能为耶和华做大事。

b. 然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪：虽然神应允他们的祷告，赐给了他们一位拯救者，以色列人却依然延续着对真神的虚假崇拜。世人常常认为这类罪无关紧要、微不足道，还会以“心意良善”为借口，为偶像崇拜开脱。

i. “以色列人的悔改是三心二意的；他们悔改是因为承受了苦难，却不是为罪本身悔改。一旦脱离苦难，他们便重回罪恶之中。” (司布真)

c. 只给约哈斯留下五十马兵：以色列获得了拯救；却仍处于离经叛道之中；且国力衰弱。他们与真神缺乏相交，这使他们变得软弱；更确切地说，正是因为他们与神没有真实的关系，神才使他们国力衰弱。

3. (10-13) 约阿施作以色列王概述。

犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基，作以色列王十六年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。

a. 约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基：他是王朝建立者耶户的孙子。他继续犯他父亲和祖父所犯的罪。

b. 他与犹大王亚玛谢争战的勇力：约阿施在位期间，神的百姓之间爆发了内战 —— 南国犹大与北国以色列兵戎相见。

i. “关于这场与亚玛谢的战争，我们可以从历代志下第25章中看到许多细节。战争以亚玛谢的彻底失败而告终，亚玛谢被约阿施俘虏，随后在吉拉被杀。” (克拉克)

B. 以利沙去世。

1. (14a)以利沙病亡。

以利沙得了必死的病。

a. 以利沙得了……病：即便是有信心、能行神迹的人，也并非不会遭遇病痛。这位伟大的先知，曾作为神能力与恩典的器皿医治他人，如今却和那些他曾治愈的人一样患病。

b. 必死的病：尽管神多次使用以利沙医治他人，却定意要借着这场疾病将以利沙从世上接走。神成就此事并无固定的方式；若认为“所有敬虔之人都会在睡梦中安享离世”，便是一种误解。

2. (14b-17) 约阿施王最后一次与先知以利沙见面。

以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”

a. 以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣：结合前文对以色列王 (约阿施)统治期间罪恶与不义的描述，他此刻的反应看似反常。但需谨记：约阿施并非假神的崇拜者，他是对真神的错误崇拜者。他对真神有一定的敬畏，因此对以利沙也有一定的尊重。

i. “亲爱的朋友们，让我们努力过敬虔的生活，这样，在我们离世之后，即使不敬畏神的人也会思念我们。” (司布真)

b. 以色列的战车马兵啊：在先知以利亚快离世的日子，以利沙曾对他说过这些话。以利沙在列王纪下2:12中对以利亚说这句话的时候，他认识到了以色列的真正力量是什么。他知道以色列的力量确实在于有神的先知。现在约阿施看到同样的力量正从世上离开，故此他深感难过。

c. 你取弓箭来：约阿施担心以色列的真正力量将要离开世上。因此，以利沙让他向窗外射出箭，以此告诉他，耶和华的得胜箭仍然在，约阿施所要做的就是凭着信心射箭。

d. 你必在亚弗攻打亚兰人：以利沙清楚说明，向东方射箭与攻打亚兰人之间密切相关，这样做会给以色列带来得胜。

i. “窗户朝东对着亚兰，尤其对着亚弗，它是大马士革和撒玛利亚之间最具战略意义的地方。多年前，亚哈曾在亚弗击败亚兰人 (列王纪上20:26)。” (迪尔迪)

ii. “古代有一个习俗：军队若计划进攻某个国家，便会向该国方向射箭或投矛。这种投掷箭、长矛或飞镖的行动，象征着战争的正式开启。” (克拉克)

3. (18-19) 约阿施王没有充分抓住机会。

以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”

a. 取几枝箭来：约阿施刚刚听到以利沙讲到，向窗外射箭涉及到战胜亚兰人。他知道，这些箭代表着耶和华的拯救，他要拯救以色列脱离亚兰的辖制。

b. 打地吧：约阿施胆怯地接受了先知的邀请，没有向特定的目标射箭，这样箭就会击在地上。他射了三箭就停了下来，没有意识到他会得到什么。这些箭代表了以色列对亚兰人的胜利，他应该更大胆地接受先知的邀请。

i. “打地”这个短语指的是射出的箭落在地上。以利沙是让约阿施从窗户射箭、不设特定目标，而非用手将箭砸在地面上。

ii. 以利沙很清楚地让约阿施做一件事，这件事是在以行动比喻祷告，二者存在明确的象征关联。

· 射箭需要付出努力和瞄准；

· 射箭需要神的先知的指导和帮助；

· 射箭必须通过一个敞开的窗户；

· 射箭必须是在事先不知道确切结果的情况下射出的；只有凭着信心才能明白最终的目标；

· 射箭没有效果，因为持续射的次数不够多，这反映出射箭者缺乏信心；

· 射箭有其关健时机，一旦错失便不再有；

· 不坚持射箭的后果，不仅伤害自己，也会伤及他人。

c. 神人向他发怒：由于约阿施王没有抓住战略时机，以色列只能胜过亚兰人三次，他们本可以获得更多次的胜利。

i. “先知自己也不知道约阿施将会打败亚兰人几次，但神已经指示他，看王用箭击打地的次数，就可以知道得胜几次。” (普尔)

ii. 生活中许多场景都需要我们持续“射箭” (喻指坚持祷告或遵行神的吩咐)，但我们的祷告却常满足于“浅尝辄止”。“他本应继续射箭击地，直到先知说‘够了’为止。” (特拉普)

· 在对抗罪恶的争战中，要持续“射箭” (坚持抵挡)；

· 在追求基督教真理的路上，要持续“射箭” (坚持学习)；

· 在操练信心的过程中，要持续“射箭” (坚持信靠)；

· 为拓展神的国度，要持续“射箭” (坚持摆上)；

· 只因世界、肉体与魔鬼从不会停止对我们的“攻击”，我们便不能停止“射箭”。

iii. 当神邀请我们凭着信心领受某事时，我们必须勇敢地去领受 —— 要知道他是至高的君王、丰盛的施予者，勇敢且恭敬的祈求，正是对他的荣耀。

iv. “约阿施三心二意地射箭击地，且只射了三次，显明了他信心不足，正因为如此，使他未能彻底击溃亚兰人。这是照着他的信心量给他的。” (纳普)

d. 现在只能打败亚兰人三次：事实证明，约阿施射向地面的箭数，竟关乎以色列的生死存亡。当约阿施有机会射箭时，这事在他眼中或许只是“小事一桩”；他不知道的是，神对一个国家的计划，竟与他看似微小的举动紧密相关。

i. “神早已预定万事，无论大小；万物的发生，无不在他永恒的旨意与命定之中。但同样确定的是，许多事的结局取决于人的选择 —— 人的意志具有独特的影响力。” (司布真)

ii. 我们可以设想约阿施可能会提出的各种借口，但没有一个站得住脚：

· “我停手是因为不想太冒失，求太多”；

· “我停手是因为自己箭术不太好”；

· “我停手是因为以利沙没多帮我一把”；

· “我停手是因为觉得射三次就够了”；

· “我停手是因为觉得这没用”；

· “我停手是因为没心情射箭，不想动”；

· “我停手是因为不想太激动”。

iii. “世上有些人认为听福音是件小事，却不知生死、地狱，乃至未知的世界，都可能取决于一次讲道与听道。专心听道、不受干扰，这事看似微不足道，但能否领受神的话语，却会决定人是否能得着信心 —— 而救恩正是因信而来。” (司布真)

4. (20-21) 即便在以利沙死后，神的能力仍通过他做工

以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。

a. 以利沙死了：也许他期望自己能像他的师傅以利亚那样，戏剧性地被接升天。然而，这并不是神对以利沙的计划或旨意。他像其他许多人一样，渐渐衰老、患病，最终离世。

b. 一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了：这是圣经中一个比较奇怪和不寻常的神迹。几乎没有什么解释和其他的记录，暗示以利沙的骸骨没有内在的力量能使死人复生。这似乎是一个独特和一次性的神迹，目的是尊荣这位伟大的先知。

i. “这是史上首次，我相信也是最后一次，记载死人的骸骨能成就真实神迹；然而罗马天主教会却据此及类似记载，建立了整套所谓‘有奇效的圣物’体系。”

ii. 我们也能借着与这些已离世的先知“相交” (研读先知的教导、效法他们的信仰)，得蒙属灵的新生命。

C. 神怜悯以色列人。

1. (22-23) 神恩待以色列人。

约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。

a. 亚兰王哈薛屡次欺压以色列人：这事是神所允许的 —— 甚至是他所计划的 —— 目的是管教这个悖逆的国。列王纪下8:12记载以利沙早已预先知晓哈薛要带给以色列人的灾难。

b. 仍施恩给以色列人：以色列本该受这管教，但神却不肯丢弃他们。他赐下许多恩典，救他们脱离诸多困境，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。

2. (24-25) 约阿施王打败亚兰人。

亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。

a. 三次打败哈薛的儿子便哈达：以利沙曾预示约阿施将三次打败亚兰人。我们可以想象，特别是在第三次胜利之后，约阿施王必定会懊悔 —— 但愿当初在以利沙的吩咐下，自己能向窗外多射几箭。