列王纪下第19章—神拯救耶路撒冷脱离亚述的手

A. 希西家的祷告和西拿基立的威胁。

1. (1-5) 希西家在急难时向以赛亚寻求帮助。

希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”希西家王的臣仆就去见以赛亚。

a. 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布：撕裂衣服和披上麻布 (一种粗麻布) 是表达深切悲痛的方式，通常用于哀悼亲人离世。希西家收到关于拉伯沙基的报告后，他非常认真地对待此事，他清楚这位仇敌一心要彻底征服耶路撒冷。

i. 希西家最初的反应是正确的 —— 他看清了局势的真相。我们常常在遭遇试炼或困境时应对失当，正是因为从未准确认清处境。而希西家深知，耶路撒冷已陷入绝境。

ii. 希西家在耶和华面前如此谦卑，是有充分理由的：“一座又一座城池落入西拿基立手中，长长的被掳人群已踏上痛苦的流亡之路 —— 这一切都是希西家的错！他奉行愚蠢的反叛政策，还被埃及的承诺所迷惑，简直是亲手将百姓出卖。但即便事情是因我们自身的过错，我们仍可为此祷告。而且，我们总要相信，耶和华必怜悯他的百姓。” (莫泰尔，《以赛亚书注释》)

b. 进了耶和华的殿：希西家的第二个反应更为可贵。他没有让悲伤与痛苦使自己拒绝耶和华的能力与帮助，反而明白，此刻比任何时候都更需要寻求耶和华。

i. 经文说他进了耶和华的殿，并非指希西家进入了“至圣所” (按规定，除祭司外，任何人不得进入)，而仅是指他来到耶和华殿的庭院 —— 作为以色列人，这是他可进入的场所，在此寻求神。

ii. 先前犹大王乌西雅由于违背耶和华的命令，擅自进入圣殿的圣所，结果他的统治悲惨结束。历代志下26:16说：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”神因此使乌西雅患上麻风病，他直到去世都只能独居，与众人隔离。

c. 使……以利亚敬……舍伯那，并祭司中的长老……去见……先知以赛亚：希西家做的第三件事同样明智 —— 他没有凭自己的判断应对危机，而是主动寻求神通过先知传达的旨意。

d. 妇人将要生产婴孩，却没有力量生产：希西家通过使者对以赛亚说这些话，是为了表达国家正处于危难中的境况。这是一个表达灾难的谚语：妇人将要生产，却没有力量，可能母子二人都会因此丧命。

e. 耶和华你的神听见这话，就发斥责：希西家知道，他们唯一的指望，就是神因拉伯沙基的亵渎之言发怒，起来攻击他。

i. “这番言论的狂妄亵渎，可谓前所未有。希西家的应对恰如其分：这并非针对他个人的冒犯，而是针对耶和华的亵渎；因此他将此事交托给耶和华，而神也以极为明显的方式惩罚了这一亵渎行为。” (克拉克)

f. 故此，求你为余剩的民扬声祷告：“以赛亚啊，求你为我们祷告。我们的国家已被亚述入侵蹂躏，如今只剩耶路撒冷尚存。求你为余剩的民扬声祷告。”

2. (6-7) 神对希西家的保证。

以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动 (原文作“使灵进入”)他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”

a. 耶和华如此说：以赛亚知道他是作为耶和华的先知说话。他毫不迟疑地开口，仿佛在代表天上的耶和华神传话。我们完全可以确定，以赛亚没有对他的职责掉以轻心。整个国家的命运，以及他作为先知的全部信誉，都取决于他所说的话。

i. 以赛亚奉耶和华之名，即将作出一个大胆的预言。这个预言完全“可验证”：要么应验，要么落空；短期内，人们便会知道以赛亚是真先知，还是假先知。

b. 你听见……的话，不要惧怕：从耶和华的这番话中，我们或许能感受到一丝温和的责备：“希西家，你如此热切地寻求我，这很好。但拉伯沙基的话只是空话而已，你不要惧怕。”

c. 亚述王的仆人亵渎我的话：这番话想必给了希西家极大的安慰！此前，他还只是盼望“或者耶和华你的神听见拉伯拉基的话……辱骂永生神的话。” (列王纪下19:4)现在，耶和华借着先知以赛亚宣告，他确实听见了那些话 —— 显然，神亲自将这一冒犯视为针对他自己的行为。

i. 亚述王的仆人：仆人在此是刻意贬低的表述，意为‘亚述王的侍从 / 跟班’。” (莫泰尔，《以赛亚书注释》) “他 (指神通过以赛亚)将拉伯沙基及其他亚述军官称作亚述王的奴仆或侍从 —— 我们也可以说，就是‘跑腿的’。” (布尔特马，《以赛亚书注释》)

d. 我必惊动 (原文作“使灵进入”)他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下：在这里，耶和华神向希西家保证，他一定会对付拉伯沙基。他已经听见了他亵渎的话，将对他施行审判。

i. 值得注意的是，在先知以赛亚最初传达的这番话中，并未提及耶路撒冷将得拯救，也未提到亚述军队会被击败 —— 神的话语焦点完全放在了拉伯沙基本人身上。

ii. “风声指的是特哈加入侵亚述的消息。惊动就是指一夜之间，有十八万五千亚述士兵被杀，参35节。” (克拉克)

3. (8-13) 拉伯沙基对希西家王和耶路撒冷的回应。

拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？’”

a. 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿：在希西家看来，这一定是耶和华藉先知以赛亚所赐的应许得到了应验。拉伯沙基离开了耶路撒冷，希西家的心里必定想：“他现在要回自己的国家了，也会像耶和华所应许的那样被刀所杀。真是大快人心！耶和华啊！感谢你！”

b. 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”拉伯沙基不在的时候，亚述人得知埃及军队 (在埃塞俄比亚国王的率领下)正从南方往北挺进。这正是亚述所忌惮、且犹大许多人所倚靠的埃及援军。但正如以赛亚所预言的，这支援军终将徒劳无功 (以赛亚书20:1-6，30:1-7)。

i. “事实上，提拉哈卡当时还只是王子，但因其在公元前690年继位为王，经文便提前用了‘王’这一称号。” (沃尔夫，《以赛亚书注释》)

c. 不要听你所倚靠的神欺哄你：虽然拉伯沙基不在耶路撒冷，但这并不妨碍他试图给希西家制造恐惧、沮丧和绝望。他给犹大王寄了一封信，从远方发起心理攻击。

d. 这些国的神何曾……：若以信心的眼光来看，拉伯沙基这番话反倒该成为坚固希西家信心的话。他将以色列的耶和华神与列国的神相提并论，既是对耶和华的亵渎，也无异于自招审判。

i. 拉伯沙基列举了许多被亚述军队彻底摧毁的城池：“经文列出的这些‘被尽行灭绝’ (希伯来语‘赫伦’，意为‘完全毁灭’，和合本译为‘灭尽’)的城邦，提醒读者：并非只有以色列在战争中采用这种方式 (参民数记21:2-3；书6:21)。” (怀斯曼)

4. (14-19) 希西家的祷告。

希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！”

a. 就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开：面对这样一封信，希西家的做法，正是神儿女应当做的：他把信带到耶和华的殿 (到外院，不是圣所)，并在耶和华面前展开。在这一点上，希西家大胆而切实地遵行了后来的彼得前书5:7中的命令：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”

i. “就像一个孩子把坏掉的玩具拿给父亲修理一样，希西家把问题摆在神的面前，求他解决。” (帕特森和奥斯特尔)

ii. “在第14节中，希西家对第二封信的反应有所不同。他没有去找以赛亚，而是独自前往圣殿祷告，直接向耶和华祈求。对正面临危机的信徒而言，这两种祷告方式都是合宜的。” (迪尔迪)

iii. “因此，当你收到满是尖刻指责的信件 (无论是否署名)，当关于你的恶意传言四处散播，当从人那里再也看不到任何希望时，就把你的委屈 —— 那封信、那篇文章、那句言论、那个传言 —— 带到神面前，将你的所求告诉他。” (迈耶)

iv. 一位老传道人收到一封信，信封上没有寄件人和回信地址。他打开信后，看到一张纸，上面只有一个词：“蠢货！”到了下周日，他把这封信带到讲台上，说：“这周我收到一封特别的信。我从没见过这样的信 —— 写信人只签了名，却忘了写其他内容！”

b. 以色列的神：对神的这一称谓，提醒了希西家，以我们人类的理解方式来看，也提醒了神 —— 耶和华神是与以色列立约的神，他不应丢弃自己的百姓。

i. 正如以赛亚书37章16节所记，希西家向神呼求时还用到另一个称谓：“万军之耶和华啊”。“万军之耶和华”这一称谓，本质意为“统领万军的主”。希西家面临的危机主要是军事层面的，因此他首先按神属性中自己最需要的那一面来呼求他，合情合理 ——“万军之主啊，求你差派军队来帮助我们！”

c. 坐在二基路伯上：希西家看到了神的至尊威严。坐在二基路伯上的绝不会让拉伯沙基的亵渎之言不受惩罚。

i. “他是我们的审判者、立法者、君王，因此，他身负最庄严的责任来拯救我们，否则他的名便会蒙羞。” (迈耶)

d. 惟独你……是神：“神”这个称谓，是对我们的主的简单称呼，但也许是最有力量的称呼。如果他是神，那么对他岂有难成的事？如果他是神，那有什么不在他的掌管之下？希西家领悟了神学中最根本的事实：神是神，我们不是! 神是神，而拉伯沙基和亚述人更不是！

e. 你曾创造天地：承认耶和华神是创造主，希西家明白耶和华对一切受造物拥有全部的权能和主权。我们几乎可以感觉到，希西家祷告的时候，他的信心在不断加增！

f. 耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看：希西家非常清楚，耶和华确实听见和看见了拉伯沙基的亵渎言行。这是一种富有想象力的祈求方式，请求神根据他所看见、所听见的采取行动，他确信，既然神已看见这一切，就必定会有所行动！

g. 要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话：在希西家王的祷告中，他将永生神与被亚述征服之国的假神做了对比。那些假神本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以他们不能拯救那些国的百姓脱离亚述人的手。但希西家自信地祈祷，永生神必会拯救他们，使天下万国都知道惟独你耶和华是神。

B. 神就当前局势说话。

1. (20-21) 西拿基立当受藐视 —— 而非令人敬畏。

亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说：你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’耶和华论他这样说：

‘锡安的处女藐视你、嗤笑你，

耶路撒冷的女子向你摇头。

a. 你既然求我：本章剩余篇幅所记载的精彩应许，皆因希西家的祷告而来。倘若他未曾祷告，会怎样呢？我们不难推断：神不会赐下这一应许，耶路撒冷也终将被征服。可见，希西家的祷告至关重要。

i. 我们当反问自己：有多少福气、多少胜利、多少为彰显耶稣荣耀而得救的灵魂，仍存于天上未被领受？直到耶和华说“你既然求我”，这一切才会临到。

b. 锡安的处女藐视你、嗤笑你：其含义是，亚述人本想前来蹂躏锡安的处女，即耶路撒冷城。但神不允许他们这样做。但神必不允许这事发生。“经文将耶路撒冷比作一位少女，轻蔑地拒绝了粗鄙之徒的无礼侵扰。”

i. 耶路撒冷可以被称为锡安的处女有三个原因:

· 她没有被异教徒可恶的偶像崇拜玷污。

· 神会保护她免遭西拿基立和亚述人的蓄意强暴。

· 自大卫时代以来，她从未被他国入侵或征服过。

2. (22-28) 神对亚述王及其使者所说的话。

‘你辱骂谁？亵渎谁？

扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？

乃是攻击以色列的圣者！

你藉你的使者辱骂主，

并说：我率领许多战车上山顶，

到利巴嫩极深之处；

我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；

我必上极高之处，进入肥田的树林。

我已经在外邦挖井喝水，

我必用脚掌踏干埃及的一切河。’

“耶和华说：‘我早先所作的、古时所立的，

就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，

这事你岂没有听见吗？

所以其中的居民力量甚小，

惊惶羞愧。

他们像野草、像青菜，

如房顶上的草，

又如未长成而枯干的禾稼。

你坐下，你出去，你进来，

你向我发烈怒，我都知道。

因你向我发烈怒，

又因你狂傲的话达到我耳中，

我就要用钩子钩上你的鼻子，

把嚼环放在你口里，

使你从你来的路转回去。’

a. 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！耶和华借着以赛亚，向拉伯沙基发出质问：“你知道你在跟谁作对吗？”显然，拉伯沙基对此一无所知。

i. 值得留意的是，这预言或许从未传到拉伯沙基耳中 —— 毕竟，以赛亚根本无法随意见到他。但或许在拉伯沙基遭遇悲惨结局之前，神会设法让他听见这预言；又或者，神早已预备好这信息，作为在地狱里给这亵渎者的特别警示。即便拉伯沙基在世上从未听闻，这预言至少也会极大地鼓舞希西家和全体犹大百姓。

ii. 有时神向仇敌说话，更多是为了他的百姓，而非仇敌本身。

b. 我率领许多战车上山顶：此处神描述了亚述人对自己征服战绩的极度骄傲，却忘了真正掌权的是耶和华 (就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆……所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧)。即便亚述人自己未曾察觉，他们的成功其实是出于神。

i. “神随即向西拿基立指出一个他显然未曾深思的事实：西拿基立的成功本是神预先命定的……他不应夸耀，仿佛自己所成就的一切出于自己，凭自己能力做成的。” (帕特森和奥斯特尔)

ii. 这对亚述人而言是极大的降卑。他们一直以为，自己能征服列国，全因军力强盛；但神在此明确宣告，成就这一切的，原是他的能力。

iii. “我必用脚掌踏干是西拿基立的夸口，他宣称自己统领的士兵数量庞大，多到行军过河时，竟能将河水踩干。 (迪尔迪)

c. 你坐下，你出去，你进来……我都知道：神知道如何找到亚述人。是神使他们成就了他们一切的成功，而亚述居然亵渎这位神，所以神说我就要用钩子钩上你的鼻子……使你从你来的路转回去。这话极具冲击力，因为这正是亚述人残忍对待被征服之民的方式，他们把俘虏列成队，用大钩子穿过每个俘虏的嘴唇或鼻子，把他们串在一起，赶逐到异国他乡。神说：“我也要这样待你。”

i. “亚述人用环或钩子钩住外邦君王的鼻子押解俘虏的做法，可见于以撒哈顿 (注：西拿基立之子，亚述王)在津吉尔利的石碑浮雕 —— 浮雕中以撒哈顿正抓着埃及的提拉哈卡和推罗的巴鲁。” (怀斯曼)

3. (29-31) 神必使受创的犹大得享繁荣

“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心，必成就这事。

a. 你们今年要吃自生的：“亚述人于主前702年的入侵导致犹大人无法播种，但到了公元前701年威胁解除时，他们仍能收获足够维持生命的作物；公元前701年，虽撤离的亚述人仍对农业造成阻碍，可到了公元前700年，靠‘自然生长的作物’仍能获得足够的粮食。如此，耶和华便会事后印证：驱散这威胁的，原是他的手。” (莫德, 《以赛亚书注释》)

i. “到第三年的收获季节，当人们有丰盛的食物，他们就会确实知道，在整个危机中，神一直都看顾着他们。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 必有余剩的民，从耶路撒冷而出：尽管亚述人很想毁灭耶路撒冷和犹大，但他们无法得逞。神会保全他的余民。

i. “‘余民教义’ (第4、30) 指神在试炼时期凭恩典留下百姓，这一教义在以赛亚身上得到了具体彰显 —— 他的儿子被取名叫施亚雅述，意为‘余民必归回’， (以赛亚书7:3，37:30-32)。当时有以色列人逃往犹大，从这个意义上来说，犹大也接纳了以色列的余民，使神的名的他的事工得以延续。” (怀斯曼)

4. (32-34) 神将为他自己的名保护犹大。

“所以耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’”

a. 他必不得来到这城，也不在这里射箭……因我……必保护拯救这城：神清楚地划定了一条界线。尽管亚述的战争机器，已准备好围攻耶路撒冷并彻底摧毁它，但他们绝无可能得逞。亚述王必不能进入这城，因神应许要亲自护卫它。

i. 现代人很难理解古代围城的恐怖，当一座城市被敌军围困，居民会陷入缓慢而痛苦的饥荒。希西家王和耶路撒冷百姓就生活在这种威胁的阴影下，但神借着以赛亚的应许向他们保证：西拿基立和亚述军队不仅无法攻陷这城，甚至连一箭都不会射向耶路撒冷，连攻城土垒都不会建造。神应许他们根本不会发动围攻。

b. 为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故：这解释了神为何应许护卫耶路撒冷。神要捍卫自己的荣耀。我们常常误以为需要自己捍卫主的荣耀，但事实并非如此 —— 神完全有能力亲自维护自己的荣耀。

i. 神这样做，也是“为我仆人大卫的缘故。”大卫王虽已去世近三百年，但神仍信守对他的应许 (撒母耳记下7:10-17)。神护卫耶路撒冷，绝非因这城配得拯救 —— 耶路撒冷本应受审判！但神为自己的名，也为大卫的缘故施行拯救。同样，天父护佑并赐福我们，并非因我们配得 (我们常当受审判)，而是因他自己的名，也为我们主耶稣基督的缘故。

ii. 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城：“耶利米后来严厉批评那些滥用这预言、误以为耶路撒冷圣殿永不陷落的人，称他们‘迷信且狂妄’ (耶利米书利米书7:1-15)。” (怀斯曼)

C. 神保护耶路撒冷。

1. (35) 神击打亚述强大的军队。

当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。

a. 耶和华的使者出去：一夜之间，神运用他的大能轻松摧毁了这支强大的军队，十八万五千人死在耶和华的使者手中。尽管完全出人意料，但亚述军队确实没有向耶路撒冷射过一箭就被击退了，这是唯独凭着信心才能期望的结果。势不可挡者被阻挡，所向无敌者被击败。

i. 先知何西阿也有同样的预言：“我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。” (何西阿书1:7)

ii. “希腊历史学家希罗多德记载，某夜西拿基立的军营遭到田鼠 (或老鼠)侵扰，这些鼠类咬坏了士兵的箭和盾牌系带。他的记载很可能源自埃及史料，而这或许是对此处所记事件的一种失真转述。” (格罗根)

b. 都是死尸了：这事对神而言毫不费力。可以说，对耶和华而言，更难的是让他百姓的心思意念归正；一旦百姓的心归向他，神派遣一位天使来成就这事就是轻而易举的事。

i. 有些人推测，天使使用的是一种自然手段。“有人认为，当时可能爆发了细菌性痢疾，其潜伏期为三天。” (怀斯曼)

2. (36-37) 战败的西拿基立在尼尼微受到审判。

亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

a. 拔营回去：这事的成就，完全如神所言。但西拿基立离去时，心中仍充满骄傲。从犹大撤退后，他下令镌刻铭文记录此事 —— 这段记载被保存在宏伟的《西拿基立年鉴》 (泰勒棱柱)中，现藏于大英博物馆。铭文足以看出，即便他连“征服耶路撒冷”这一点都无法宣称，内心的骄傲却丝毫未减。

i. “犹大的希西家不肯臣服于我，我便向他发起攻击，攻取了他的四十六座堡垒、要塞及小城。我掳走俘虏二万零一百五十人，无论老少、男女，还掳走无数马匹、壮牛、驴、骆驼与公牛。我将希西家本人困在耶路撒冷，如同将鸟困在笼中。我环绕那城筑起土垒，又将那些被我掳走居民的城池从他的国土中分割出来，赐给亚实突王米提尼、以革伦王帕底和迦萨王西别，以此削弱他的国家。此外，我还在他先前缴纳的贡赋之外，又加征了一笔赋税。” (引自布尔特马，《以赛亚书注释》)

ii. “圣经记载的结尾，提及亚述军队在夜间遭某种打击、伤亡惨重，随后围城便宣告解除 —— 这一说法虽存在争议……但亚述年鉴对圣经记载实则默认：它完全未宣称攻取了耶路撒冷，仅提及希西家缴纳了贡物。” (T.c. 米切尔，大英博物馆中的圣经)

iii. “神存留西拿基立的性命，并非出于怜悯，而是出于怒气 —— 他要留着他，让他死在自己儿子手中，承受更可怕、更耻辱的结局。” (普尔)

b. 一日：在列王纪下19章36和37节之间，相隔二十年。或许西拿基立以为自己逃脱了神的审判，但他并未如愿 —— 最终，他死在了亲生儿子们的刀下，这是一个悲惨的结局。

i. 有一个古老的犹太传说 (仅仅是传说而已)，讲述了西拿基立的儿子们为何会杀他：西拿基立见神似乎格外赐福犹太人，心中困惑，想弄清缘由。有人告诉他，这是因为亚伯拉罕深爱神，甚至愿意将自己的儿子献为祭物。西拿基立认为，若自己向神献上两个儿子为祭，必能比亚伯拉罕更得神的喜悦，从而比亚伯拉罕及其后裔更蒙赐福。但他的两个儿子得知了这一计划，抢先将他杀死，神的话语也因此得以应验。