列王纪下第23章—约西亚的改革

A. 约西亚王立约与改革。

1. (1-3) 重新与神立约。

王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。

a. 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来：约西亚既听到关于“最终审判必将临到”的预告，也得知审判在他离世之后才临到的应许。但他并未表现出冷漠，也没有仅仅满足于“自己在世之年不会见到审判”—— 他渴望使整个国家与神恢复正当关系，且深知这事无法仅凭自己成就，他需要犹大和耶路撒冷的众长老与他一起破碎自己，在神面前悔改。

b. 王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听：王亲自做这件事。他非常关心国民能否听到神的话，所以亲自念给他们听。

c. 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要……顺从耶和华：约西亚王站在百姓面前，公开宣布他的承诺，要尽心尽性遵从神的道。

i. “‘立约’的字面意思是‘切割约’，这可追溯至古代的立约习俗：将动物尸体切割并分开，立约双方走过其间，以此确立彼此的约定 (参创世记15:17；耶利米书34:18)。” (迪尔迪)

d. 众民都服从这约：百姓之所以这样做，是对约西亚王的榜样与带领做出的回应。经文中并未记载有命令要求百姓如此行，他们是主动效法王的榜样、跟随他的带领，自发地做出了这一选择

i. 这种大规模的回应与对耶和华的委身，无法通过命令强求，但这并不意味着人在其中无需参与。显然，这是神在百姓中施行的工作，而神是借着约西亚王的榜样与带领来成就这事。

ii. 众民都如此行，这表明这是圣灵的特殊工作。圣经告诉我们，有时圣灵会群体性地临到众人，这与圣灵个别充满人的工作有所不同。确实有圣灵在群体中动工的时刻，我们今日也当求圣灵这样动工。

· 使徒行传2:4：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

· 使徒行传4:31：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”

· 使徒行传10:44：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”

iii. “这次立约可与在米斯巴 (撒母耳记上7:11-17，10:25)和示剑 (约书亚记24章)的立约相比，后两者都是犹太历史上的重要转折点。” (怀斯曼)

2. (4-14) 约西亚王在犹大推行改革的范围。

王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星 (“行星”或作“十二宫”)，并天上万象烧香的人；又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼；又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。

a. 将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来：这足以表明犹大的偶像崇拜已根深蒂固。就连圣殿内部，都设有敬拜巴力、亚舍拉和天上万象的偶像。从这段记载可见，约西亚的洁净改革是从核心地带 (圣殿)开始，再逐步向外延伸的。

i. 将灰撒在平民的坟上：“把偶像的灰撒在城外平民的坟上，并不是为了污秽他们的坟墓，而是恰恰相反。因为凡与死人接触的，都被视为一种污秽行为，因此将偶像的灰烬撒在坟墓上，实则是为了玷污偶像。” (迪尔迪)

b. 偶像的祭司……现在王都废去：约西亚的改革不仅清除了有罪的事物，还清除了宣扬、纵容这些罪恶的人。圣殿中充斥的偶像，绝非自行出现或留存的 —— 正是这些拜偶像的祭司要对这些罪恶行为负责。

i. 任何彻底的改革都不能只处理有罪之物，还必须处置作恶之人。若不处置作恶之人，他们很快就会将那些被正当清除的罪恶之物重新带回。

ii. 偶像的祭司：“这些祭司很可能是犹大那些拜偶像的君王设立的一个阶层，被称为‘凯玛林’ (kemarim)，源自希伯来语camar，意思是被烧焦、蜷缩、变黑的人，因他们的职责是常年照料祭祀的火，且或许他们身着黑衣。” (克拉克)

c. 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子：据称，庙妓制度是许多异教拜偶像活动中必有的一部分。当时圣殿竟已沦为妓院，约西亚王则纠正了这一可耻的败坏行径。

i. 娈童：“该希伯来词本义为‘圣洁的、分别为圣的’，显然，这里指的是，为某种异教信仰 (与信仰耶和华毫无关联的信仰)而‘分别为圣’的人 (即服务于异教崇拜的庙妓)。” (怀斯曼)“我们此前已多次提及这些‘凯德希姆’ (kedeshim，即‘分别为圣的人’，此处特指庙妓)。” (克拉克)

ii. “翻译成‘帐子’的词很可能是指偶像崇拜者编织的帘子，在帘子后面便是他们进行淫秽仪式的场所。” (迪尔迪)

d. 又污秽……陀斐特……又将犹大列王……向日头所献的马废去，且用火焚烧日车……王都拆毁打碎了……又打碎柱像：这段经文揭示了犹大官方偶像崇拜的严重程度 —— 其范围之广、形式之复杂、投入之巨大，令人震惊。此前的犹大王室耗费大量时间与财富供奉这些异教偶像，而约西亚王要完成改革，需付出长期而坚定的努力。

i. “马匹在太阳崇拜中的使用，在古代近东地区极为普遍，这在亚述与亚兰的铭文及实物资料中均有明确记载。” (帕特森和奥斯特尔)

ii. “由于象征性的木柱 (亚舍拉柱)可被焚烧并粉碎，将其灰烬撒在百姓的坟墓上，实为对偶像及其崇拜者的双重羞辱 (参耶利米书26:23)。” (怀斯曼)

iii. 又污秽欣嫩子谷的陀斐特：“他污秽了欣嫩子谷中的陀斐特”：“此处曾是举行摩洛崇拜仪式的场所，全城的污秽之物都被运到此处，持续用火焚烧。因此，这里被视为地狱的象征，新约亦沿用此隐喻。” (克拉克)

iv. “拉比们认为，陀斐特 (Topheth)之名源于‘陀夫’ (topheth，意为鼓)，因为崇拜者将孩童被投入摩洛炽热的手上时，他们就击鼓，淹没孩童临死时的尖叫声。” (克拉克)

3. (15-20) 约西亚将改革扩展至伯特利与撒玛利亚。

他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。

a. 伯特利的坛：约西亚王竭力地推行改革，他拆掉前以色列国境内的祭坛，特别拆毁了耶罗波安数百年前在伯特利设立的异教祭坛。

i. 从政治角度看，这之所以可行，是因为亚述帝国在约西亚时代已趋衰弱。亚述因忙于应对其他事务，无力阻止约西亚对其名义上统治区域的干预。

ii. “约西亚的改革波及伯特利祭坛 —— 该祭坛本是耶罗波安在所罗门去世时设立的；但随着时间推移，早期的金牛犊崇拜显然已被纯粹的迦南异教崇拜所取代。” (帕特森与奥斯特尔)

b. 我所看见的是什么碑：这正是数百年前一个预言的惊人应验。这位无名先知的话语记载于列王纪上13:1-2：“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”约西亚小心谨慎，没有挪移这位不知名先知的墓碑及墓中的骸骨。

4. (21-23) 约西亚在全国范围内守逾越节。

王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。”自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

a. 你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节：约西亚无法命令人心自发顺服神的话语，但他可以设立一个全国性节日，让民众守逾越节。

b. 实在没有守过这样的逾越节：由于逾越节已经被忽视了很长时间，使得这次的守节显得格外引人注目。

i. 逾越节是为纪念旧约中神最重要的救赎作为而设立：神在摩西时代拯救以色列人出埃及。他们对逾越节的忽视，证明他们已忘记耶和华对他们的救赎之功。这好比一群现代基督徒完全忽视或忘记耶稣为我们成就的救恩一样。

5. (24-25) 约西亚改革的广泛范围

凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。

a. 约西亚尽都除掉：约西亚王还遵照神的命令，将那些交鬼的和行巫术的人除掉。他热心于成就……律法书上所写的话。

i. 约西亚时代的大改革，堪称回归神话语的典范 —— 其核心便是力求将所有思想与实践，都建立在神于其话语中所启示的内容之上。这正是宗教改革“唯独圣经” (sola scriptura)原则在旧约时代的例证。

b. 没有王像他：约西亚是犹大最杰出的王之一，他在顺从和委身于神的坚定程度上独一无二。他为后世树立了领袖应有的榜样 —— 真正的领导者当以遵行神的旨意为至高追求。

i. 犹大和联合王国时期确有其他伟大君王，如大卫、希西家，但约西亚的独特之处在于：他在一个极其败坏的时代仍持守敬虔，这一点引人注目。正如克拉克所言：“大卫是更伟大的人，但未必比约西亚更敬虔”。

ii. 然而，他死后不久，神的严厉审判便临到犹大。这印证了一个残酷事实：尽管约西亚竭尽全力，百姓却只有表面的顺服，内心并未真正转向耶和华。特拉普注释讲道：“他们假装归向神，实则假冒为善、行事诡诈 —— 正如先知耶利米所痛斥的”。这种“仪式主义”的悲剧在新旧约中反复上演。 (特拉普)

iii. 耶利米在约西亚时代作先知时，神曾应许：如果以色列人真心归向他，他们将仍然可以在那地方安然居住 (耶利米书利米书7:5-7)。然而，看到犹大人的境况，神说：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我。” (耶利米书利米书3:10)

6. (26-27) 神审判的警告。

然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，摩洛我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”

a. 耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息：神没有消除他的愤怒，因为尽管约西亚个人敬虔，且树立了公义的榜样、施行公义的带领，犹大百姓却仍惹动他，他们偏喜爱约西亚的祖父玛拿西邪恶统治时期所引入的各种罪恶。

i. “通过与户勒大的沟通，约西亚知道百姓的改革既无深度，也无持久的价值。然而，这一事实并没有使他有理由拒绝遵行临到他的真理。” (摩根)

b. 我必将犹大人从我面前赶出：神发誓要击打犹大，借他国之手征服他们，并将他们掳往外邦。

B. 约西亚的结局和他的继任者。

1. (28-30) 约西亚在与埃及的交战中阵亡。

约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。

a. 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王：这是日渐衰落的亚述帝国与新兴巴比伦帝国之间地缘政治博弈的一部分。亚述人试图联合埃及人以抵御日益强大的巴比伦。

b. 约西亚王去抵挡他。埃及王……就杀了他：历代志下35:20-25对这事有更详细的描述。法老警告约西亚不要与他争战，他说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你。”约西亚固执在拒绝了这个警告 (实际上这来自于神)，并在战斗中乔装改扮，然而仍被弓箭手射中身亡。这位犹大最伟大的君王之一就此以悲剧收场。

i. “约西亚所行并非出于信心，否则何必‘伪装’自己？没有任何记载显示他在战前像许多敬虔的先祖那样祷告；约西亚这一鲁莽之举似乎难以解释。” (纳普)

ii. “战役的确切地点似乎是米吉多谷的哈达临门，因为撒迦利亚书12:11告诉我们，在那里人们为约西亚举行了盛大的哀悼活动。” (克拉克)

c. 国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王：国民拥立约西亚的儿子约哈斯，膏立他，使他接续父亲作王：“随着令人痛惜的约西亚离世，犹大王位的正常继承秩序中断了。约哈斯并非先王的长子，约哈难和约雅敬都比他年长 (历代志上3:15)。他是被民众推举为王的：这是多数人的选择，而非神的任命。” (纳普)

i. “神之所以让邪恶的王掌管犹大，真正原因是百姓的罪，他容许这些王作恶，让他们将早已应得的审判加在自己和百姓身上。” (普尔)

2. (31-34) 约哈斯的邪恶统治及被掳到埃及。

约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。

a. 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事：约西亚王的改革虽辉煌，却未能带来持久的复兴。他的儿子约哈斯并未继承他的敬虔道路。

i. “约哈斯 (意为‘耶和华已抓住’)很可能是王位名，其本名是沙龙 (耶利米书22:11；历代志上3:15)。由于其兄长以利亚敬表现出反埃及倾向，长子继承制被打破。” (怀斯曼)

ii. “他的名字未出现在马太福音第1章主耶稣的家谱中……这或许暗示神不认可民众选择的约哈斯为真正意义上的继承者。” (克纳普)

b. 法老尼哥将约哈斯锁禁：约西亚王阵亡后，法老得以控制犹大，使其沦为附庸国，成为抵御巴比伦帝国扩张的缓冲地带。他向犹大国征收贡赋，并扶植约哈斯的兄长以利亚敬 (给他改名叫约雅敬)登上犹大王位，使其成为傀儡统治者。

3. (35-37) 约雅敬作犹大王。

约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

a. 遵着法老的命向国民征取金银：约雅敬不过是埃及一个附庸国的傀儡国王。他向国民征收重税，并按照要求向埃及进贡。

i. “尼哥立他为总督，其唯一职责便是征税敛财。” (克拉克)

ii. “与此同时，约雅敬却动用强迫劳工大兴土木建造新的宫殿，挥霍民脂民膏 (耶利米书利米书22:13-19)。” (怀斯曼)

b. 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事：约雅敬和他的兄弟约哈斯一样，没有效法他父亲约西亚的敬虔榜样

i. 耶利米书36:22-24记载其极端悖逆之举 —— 他竟焚烧神的话语书卷。对此，耶利米领受神的审判预告：“论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？’所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。” (耶利米书36:29-30)

ii. “他在原有恶行之外又添新罪 —— 杀害了先知乌利亚 (耶利米书26:20,23)。” (特拉普)