列王纪下第4章—神借以利沙行神迹

A. 与寡妇和不孕妇人有关的神迹。

1. (1-7) 供给寡妇的需用。

有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”以利沙问她说：“我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。妇人去告诉神人。神人说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。”

a. 现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆：这个妇人是一个先知门徒的遗孀，她欠债却无力偿还。当时以色列的律法体系不允许她宣告破产，她不得不将自己的儿子交给债主做抵债的雇工。

i. “无论这看起来多么不近人情，债主的做法其实是合法的；因为摩西律法允许债主将债务人及其子女变为雇工，直到禧年。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 婢女家中除了一瓶油之外，没有什么：有证据表明，这瓶油不是用来做饭的，它是用小容器装的膏油。

i. “此处所用的希伯来文词较为特殊，可能特指装膏油的小瓶子。” (怀斯曼)

c. 你去，向你众邻舍借空器皿：以利沙让这个妇人凭着信心将自己交托给神，仰望神的供应。向邻舍借空器皿难免会引来尴尬的追问，但她还是照着神藉先知所吩咐的话去做。

i. “她遵行了先知的吩咐，且是凭着信心去行；最终的结果也完全成就了神的旨意。神总是以操练仆人信心的方式来拯救他们，他不愿我们成为小信的人，因为信心本就是属天生命的财富。” (司布真)

ii. “你对神的渴慕有多少，神就会在你生命中彰显多少。只需记住，能引领你寻得神的渴慕，绝不能只是微弱而短暂的愿望。‘渴望’是一回事，‘决意’则完全是另一回事。不付出努力地盼望与热切地渴求，是两种截然不同的心态：前者一无所获，后者则能拥有一切 —— 拥有神，以及神所能带来的一切。” (麦克拉伦)

d. 将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边：以利沙吩咐那妇人，把她仅有的那点东西 —— 一瓶油 (她的全部所有)—— 凭着信心倒进那些借来的器皿里。她照此而行，奇迹发生了：那罐原本的油不断涌出，直到所有借来的器皿都被倒满。最终，她得到极多的油。

i. 我们注意到，以利沙特意让妇人亲自去行这事。或许以利沙本可以自己收集器皿、亲自倒油，但他知道，妇人必须自己信靠神。

ii. 妇人家里原本那瓶油，是只装膏油的小器皿。这意味着，要将油分倒到其他器皿中，就需要持续不断地倾倒，同时让神不断将油充满小器皿。

iii. 器皿也必须是空的才能装油。若妇人借来的是装满东西的器皿，便毫无用处。“丰满的基督，是为倒空的罪人准备的，而且只是为了倒空的罪人，只要会众中有一个真正倒空的灵魂，神的话语就必带着祝福临到；一旦没有，祝福的浇灌也便停止。阻碍白白恩典临到的，从来不是我们的空，而是我们的满，我们的自满会阻碍白白之恩典的降临。” (司布真)

e. 油就止住了：此神迹的发生，与妇人先前借器皿时信心的大小成正比。她借来的器皿数量足够多，因此多余的油变卖后，既能还清债主的债务，也能供应她日后的生活所需。若是她借得更多，神就会赐下更多；若是她借得少，神的供应也会相应减少。

i. “倘若她只借了少量器皿，所得到的油也会很少；若是借了许多器皿，那些器皿就都会被倒满，她也会得着极多的油。实际上，她自己决定了能得着多少供应。我相信，在领受神所赐的属灵祝福这件事上，我们对恩典的‘度量’所起的作用，远比自己想象的要大。“我们所得的祝福之所以浅薄有限，是因为我们的祷告既缺乏恳切，又没有分量。” (司布真)

ii. 油没有倒在地上，也没有随意流淌，而是只倾倒在预备好的器皿中。每一个器皿都需经过“收集、摆放、倒空、摆正位置并保持在正确位置”的预备过程。当再也没有预备好的器皿时，油就止住了。

iii. 这个神迹所蕴含的原则，与前一章中“挖水沟”的原则相同：人在神迹中所付出的努力，决定了最终能领受多少祝福与供应。神大能的供应，是邀请我们付出努力，而非为懒惰找借口。

iv. “同样，会众也当留意，务要使传道人的遗孀和孩子有一个安舒的生活。” (特拉普)

2. (8-17) 不孕妇人得儿子。

一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”以利沙对仆人说：“究竟当为她作什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

a. 一个大户的妇人强留他吃饭：以利沙和书念妇人之间这段非同寻常的关系，始于这个妇人想为先知做一些事情。以利沙并没有向这个妇人要求什么；这个妇人热情好客，最后她强留他吃饭。

b. 我们可以为他在墙上盖一间小楼：随后，书念妇人想为先知做更多的事情。考虑到以利沙常从那个地方经过，书念妇人在她丈夫同意的情况下，他们为以利沙盖了一间小楼，让他经过的时候可以住在里面。

c. 明年到这时候，你必抱一个儿子：对这个没有生育的妇人而言，这个应许似乎太过美好，难以置信。在古代世界，“不能生育”所带来的耻辱极为沉重，而这个应许中的儿子，既能满足她内心深处的渴望，也能让她摆脱“不育”的耻辱。

d. 妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的：这位曾慷慨地为神的先知提供物质帮助的妇人，如今蒙了先知所侍奉之神的赐福 —— 这份祝福，远超越了物质层面。

3. (18-37) 书念妇人的儿子死而复生。

孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”。他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。”妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？”以利沙吩咐基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答，要把我的杖放在孩子脸上。”孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

a. 孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了：这就是那位书念妇人因着忠心服侍而蒙神应许所赐的儿子。然而，在经历了一场短暂但严重的病痛折磨后，这个男孩悲惨地死在了他母亲的膝上。

i. “他的头剧痛难忍，这可能是因为他在田间暴露于收获季节的酷热之下。” (普尔)

ii. “很可能是中暑了，这么小的孩子，中暑可能很快就会导致死亡，尤其是在那个炎热的国家。” (克拉克)

b. 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来：这显明了妇人的信心。她为男孩的复生做准备，而不是为他的葬礼做准备。

i. “她无疑听说过以利亚曾使撒勒法的寡妇的儿子复活；她相信那位为她从神那里得到这个赐福 (孩子)的人，也能够让她的儿子恢复生命。” (克拉克)

c. 她说：“平安。”书念妇人不想让以利沙通过他的仆人基哈西得知她的悲痛。她希望神的仆人能从她自己的口中听到这件事，并感受到她的悲痛。

i. “最能让悲痛之人沉默的，莫过于那种爱刨根问底却毫无同理心的打探。基哈西的方式太过粗疏，无法触达人心 —— 书念妇人需要的，是一只更温柔的手，才能愿意敞开那颗被重担压着的心灵，说出藏在深处悲伤的秘密。” (麦克拉伦)

d. 由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我：以利沙似乎对此深感困惑：这位妇人 (他想必时常为她祷告)正深陷危机，他却全然不知。在这样的处境中，令以利沙更感意外的，并非“神若向他启示会怎样”，而是“神竟没有向他说话”—— 他习惯了从神那里得着指引，如今神的沉默反而让他诧异。

i. “教会的牧者们若能多学他这份谦卑，面对许多自己不懂的事，甘心说‘耶和华向我隐瞒了这事’，那教会该会蒙多少福啊！” (麦克拉伦)

e. 要把我的杖放在孩子脸上：以利沙没有亲自去，而是派他的仆人基哈西拿着他的杖去。这似乎遵循了以利沙事工中的先前模式：他不会直接为人们做事，而是给他们机会与神合作并亲自信靠神。神曾告诉众王要挖沟渠 (列王纪下3:16)。神曾告诉寡妇要收集器皿并自己倒油 (列王纪下4:1-7)。

i. 可能是书念妇人在这个考验中失败了，因为她认为医治的能力更多地与以利沙本人相关，并且她拒绝离开他的身边 (“我必不离开你”)。杖放在孩子身上并没有使孩子痊愈，然而 (从假设层面而言)，若书念妇人当初能凭着十足的信心接受这应许，或许仅凭这根杖，孩子本就能得医治。

f. 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华：神确实回应以利沙的祷告，医治了书念妇人的儿子。以利沙是效仿他师傅以利亚的模式祷告的 (列王纪上17:20-23)。

i. 以利沙带着极大的信心祷告，因为他知道神在他师傅以利亚的生命中就是这样做工的。他也带着极大的信心祷告，因为他感觉到神想要使这个男孩复活。

ii. “按犹太律法，触摸尸体本会被定为沾染仪式上的不洁，但在此情境下，这种‘不洁’的规条理当让位于更高的价值 —— 既是不容推却的道德责任，也是满有虔诚与慈爱的行动。更何况，行这事的是神的先知，且是在神的灵亲自引导之下；神的灵既设立律法，自然也有权根据他的旨意豁免律法的应用。” (普尔)

iii. 以利亚和以利沙的恳切祈求，与耶稣在复活死人时的权威命令之间有显著的对比 (如约翰福音11:43)。以利亚和以利沙以正确的方式恳求神使死人复活。耶稣则命令死人复活。

iv. “无论其他的杖怎样，以利沙心里十分清楚，他手中的这根杖，它的“长度”远非肉眼可见：它能伸到天庭，在天国的门前被认明，甚至能打开紧闭的天门。” (特拉普)

g. 孩子的身体就渐渐温和了……孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了：“虽然神迹大多是在瞬间完成的，但有时也是逐渐完成的，就像这里，以及列王纪上18:44-45；马可福音8:24-25中所记载的那样。” (普尔)

i. “当然，倘若我们细想：先知俯身贴在死去的孩子身上，以口对口、手对手的方式贴近他 —— 这举动，不正是象征着生命之主 (耶利米书稣)道成肉身、亲自来到我们中间，又时刻亲近我们那因罪而失去活力的生命吗？如此看来，这一行为便满有深刻而美好的属灵寓意。” (麦克拉伦)

B. 与食物供应相关的神迹

1. (38-41) 去除汤中的毒物。

以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。以利沙说：“拿点面来。”就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧！”锅中就没有毒了。

a. 那地正有饥荒：“第38节中提到的饥荒可能是列王纪下8:1-3中所提到的七年饥荒。” (迪尔迪)

b. 神人哪，锅中有致死的毒物：在这种情况下，以利沙感到有特别的责任帮助大家，因为是他叫大家去采摘熬汤食材的。他们采摘了有毒的野瓜，使整锅汤都有了毒。

i. “这些野瓜可能是药西瓜 (colocynth)，俗称 ‘野黄瓜’，今天在死海附近仍然有这种藤本植物。野瓜被切开后，瓜瓤会迅速干燥并变成粉末状，当地人仍然用它作泻药。瓜的味道非常苦，如果吃多了，会引起腹绞痛，并致人死亡。” (迪尔迪)

ii. “你们总试图在世俗中寻找快乐，结果却寻得了‘野瓜’—— 你们采来野瓜，怀里心里几乎也被野瓜填满。你们在‘汤锅’里掺进了致死的毒物，如今再难找回从前的感觉，因为这毒物正麻痹你们的灵魂。方才我们歌唱时，你们说‘我想像圣徒那样歌唱，可我心中毫无赞美之意’……若你仍是属世之人、非神的儿女，或许能靠这‘毒物’存活；但你若是神的孩子，必会呼喊：‘神人哪，锅中有致死的毒物’” (司布真)

c. 锅中就没有毒了：以利沙放进锅里的面粉，其本身并不具备“净化”的属性。真正的净化，是神所施行的神迹。

i. “锅里有致死的毒物，教会该如何面对呢？我认为最好的做法是效仿以利沙。我们不需要设法把野瓜从锅里取出来；它们被切得太小了，而且已经与其他东西混在一起；已经紧紧地融入到整个教义中，无法被清除掉。谁能从有酵的面团中把酵除掉呢？那该怎么办？我们必须依靠神的帮助，并使用这里所指示的方法。‘拿点面来。’将有益健康的食物投入有毒之物中，借着神的恩典做工，毒物便被化解；同样，教会也当将神恩典的福音这一宝贵真理，投入这‘有毒的汤锅’ (指掺杂谬误的教导)中，如此，异端邪说便无法再像现在这样损毁人的心灵了。” (司布真)

2. (42-44) 麦饼变多。

有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说：众人必吃了，还剩下。”仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。

a. 初熟大麦作的饼二十个，并新穗子：“这些都是作为初熟的果子带给以利沙的 (第42) 。按常规，初熟之物本当归给神 (利未记23:20)和利未支派的祭司 (民数记18:13；申命记18:4-5)。但由于北国以色列的宗教已陷入背道 (注：指北国脱离耶和华信仰，崇拜偶像)，饼的主人便将其带给了他眼中以色列境内‘敬畏神之真信仰的真正持守者’—— 以利沙。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 把这些给众人吃：以利沙吩咐仆人把少量的饼分给一百人吃，这预指了耶稣给五千人吃饱的神迹。

i. “这神迹与我们主 (指耶稣)使众人得饱的神迹颇为相似。事实上，本章中诸多情节都与主的生平事迹有相通之处；相较于圣经中其他被尊为‘预表’的人物，先知以利沙或许更恰当地预表了我们的主。” (克拉克)

c. 因为耶和华如此说：众人必吃了，还剩下：神的应许不仅是“供应所需”，更是“超越当下需求的丰足供应”。以利沙信靠神的应许，依此行事，最终亲眼见证神迹成就，应许得以应验。

i. “这一点岂可摆给一百人吃呢？他们忘了上帝能让饼增多。这样问就是在限制以色列的圣者。你们以为他需要我们手头这点东西，要依赖人的能力才能做事吗？我告诉你们，对上帝来说，我们的软弱比刚强更合用。” (司布真)

列王纪下 第4章—神借以利沙行神迹