列王纪下第9章—耶户登上以色列的王位

这确实是可怕的一章，在这一章中，神以主权治理的真理不再是用忍耐仁慈的温柔话语写出来，而是用火焰写出。 (摩根)

A. 耶户被膏为以色列王。

1. (1-3) 以利沙吩咐年轻的先知去膏耶户作以色列王。

先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”

a. 叫了一个先知门徒来：这个年轻人是从以色列培养先知的团体里出来的。我们可以想象，以利沙是把这事当作训练中的“任务”派给了他。

i. “犹太传统 (《塔木德》)认为这个不具名的年轻先知是约拿 (列王纪下14:25)。” (怀斯曼)

b. 我膏你作以色列王：当时，亚哈的儿子约兰是以色列王。他属于暗利王朝，但这个王朝即将结束。下一个王是耶户，他将开始一个新的，但却很短暂的王朝。

i. 尽管以色列人背弃了神，神却未曾抛弃以色列。他仍有权介入以色列人的事务：根据他在西奈山与以色列人所立之约的条款，他会按自己的心意任命或允许君王掌权 —— 对顺服的以色列，就赐下祝福；对悖逆的国民，就施行责罚。

ii. “沙尔曼尼撒三世有个黑色方尖碑，上面的楔形文字铭文提了两次耶户……这些铭文还帮我们确定了希伯来历史上这个时期的准确年份，就是公元前841年。” (迪尔迪)

2. (4-10) 耶户受膏和受托。

于是那少年先知往基列的拉末去了。到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。

a. 看见众军长都坐着：耶户是以色列军队的一名军长，先后在亚哈王和他的儿子约兰王手下效力。他先前就被膏为以色列王，他将推翻暗利和亚哈的王朝 (列王纪上19:16-18)。但那是很久以前的事了，现在他再次被膏立，表明以前的预言要在此时应验。

b. 少年人将膏油倒在他头上：耶户先前被膏立，但没有立即登基。扫罗和大卫都是在实际登上王位之前，就被膏立为以色列王的。

i. “以利沙坚持秘密举行膏抹仪式，好使耶户能在不惊动约兰的情况下，选择适当的时机举旗起义。这样的出其不意，将使国王无法做好准备来镇压起义。” (迪尔迪)

ii. 耶户是北国以色列唯一被膏立的王，也许是为了表明他应该遵循大卫的传统。扫罗和大卫都曾被撒母耳膏立。膏立标志着神赋予了他使命。” (怀斯曼)

iii. “膏立王治理以色列并不是一个惯例或规则，那是在非常时期或众人对即将做王的人心存质疑的情况下才会膏立。” (纳普)

c. 你要击杀你主人亚哈的全家：我们看到，这个先知门徒所说的话比以利沙吩咐他的要多 (列王纪下9:1-3)。或者是以利沙吩咐他这么说的，但前面没有记录，或者是他按以利沙的吩咐而行时，受到了圣灵的启示，自发地对耶户说预言。

d. 亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁……我必从以色列中剪除……耶洗别必……被狗所吃：很明显，神要使用耶户作为审判亚哈全家的工具。

i. 钦定本如此翻译列王纪下9:8中的这部分内容:“凡属亚哈对墙撒尿的人……我必从以色列中剪除。”迪尔迪这样评述这个翻译：“钦定本在第8节中使用的生动而明确的语言是希伯来词‘男性’的直译。”

3. (11-13) 耶户被宣布为以色列王。

耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”

a. 这狂妄的人来见你有什么事呢……也知道他说什么：人们很容易把这个先知当作一个疯狂、胡言乱语的人而不予理会。耶户和他的同伴也倾向于把任何敬畏神的人看作疯子。但是耶户知道，其他人很快也会知道，这个人确实是神的先知。

i. 然而，当耶户从帐棚里走出来的时候，头上沾满了油，人们更容易认为给他抹膏油的人是个狂妄的人。“所以，神的先知在这个疯狂的世界里总是被视为疯子，被称为疯子。” (特拉普)

b. 耶户作王了：前一刻，这些人还把这个先知当作狂妄的人；而现在，他们认真地对待他的话，把有点不情愿的耶户宣布为以色列王。这显明了他们对约兰的不满。

i. “铺开衣服是一种认可、忠诚和承诺支持的行为。” (怀斯曼)

B. 耶户对暗利家实施神的审判

1. (14-20) 耶户去到约兰养伤的地方耶斯列。

这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末，但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”骑马的就去迎接耶户，说：“王问说：平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说：平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来。车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”

a. 平安不平安：约兰听说耶户带着一群人来，就想知道这支神秘的队伍是否为平安而来。当时约兰在耶斯列城养伤，等待身体完全康复，而他的王位根基本就不稳，对潜在威胁极易猜忌。

b. 平安不平安与你何干：耶户这话的意思是在告诉使者，此刻绝非和平之时，而是冲突已至的时刻 —— 即需以武力推翻约兰王位及其所属王朝的时刻

i. 两个使者都没有回来，而是加入了耶户的那一群人，这表明耶户在以色列军中得到广泛的支持，但约兰王却没有。

c. 车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法：耶户是一个十分强悍的人，从他赶车的样子就能看出他的个性。

2. (21-24) 耶户杀死约兰王。

约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢，各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。

a. 在耶斯列人拿伯的田那里遇见他：这块土地，正是亚哈与耶洗别通过谋杀无辜的土地主人拿伯，以极邪恶的手段夺取的。而就在块土地上 —— 在神看来，它始终属于拿伯 —— 暗利王朝将迎来最终的审判。

b. 耶户啊，平安吗：邪恶且惯于妥协的约兰，想与耶户求和。但暗利王朝中，没有一个人愿意与神和好；当初亚哈和耶洗别，也从未想过要与拿伯和平相处。

i. 约兰对耶户的态度，足以说明他丝毫没有怀疑对方的背叛之心。“尽管使者迟迟未归，他们却从未想过会有敌人出现，反而很可能认为，耶户是从军中带来好消息的，而且他要亲自当第一个报信人。” (特拉普)

c. 你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢：这一点足以表明，耶户既郑重看待以利亚此前对他的膏立 (列王纪上19:16-17)，也珍视不久前先知学校一位先知为他所行的膏立。此刻，他心中并无半点谋取政治利益、贪图王室荣耀的念头；他之所以这样做，全是为了彰显神的荣耀 —— 他清楚自己的身份，就是奉神旨意、向亚哈家族施行神圣审判的执行者。

d. 射中约兰的脊背：显然，耶户趁以色列王驾战车逃跑时，一箭有力地射穿其背部，将他击杀。

i. 怀斯曼是这样解释“开满了弓”这个短语的：“它使用了一个技术性的射箭术语：‘满手握弓’，也就是说，‘用他的全部力量’拉开弓。’”

ii. 耶户是一名优秀弓箭手；但那是神引导他的手，增强他膀臂的力量 (以西结书30:24)，并预定他箭的方向 (耶利米书利米书1:9)。” (特拉普)

3. (25-26) 约兰的尸体被丢弃在拿伯的葡萄园里。

耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的。现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”

a. 现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间：这证实了耶户认为自己是神旨意的执行者，要对亚哈家进行审判。

4. (27-29) 耶户也杀死了犹大王亚哈谢。

犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他，他逃到米吉多，就死在那里。他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。

a. 耶户追赶他：耶户没有神的直接命令或授权对犹大王施行审判，但他这样做了。无论耶户是有意还是无意，他都在神的引导下杀了亚哈谢。

b. 他逃到米吉多，就死在那里：亚哈谢曾心甘情愿与北国以色列及其行恶的诸王为伍，因此，他与以色列王一同遭遇了这场审判，最终丧命。

i. 亚哈谢也是亚哈的血亲，亚哈是他的外祖父，正因如此，当审判临到亚哈及其后裔时，他也一同承担了这审判的后果。

ii. 历代志下22:1-9也记载了亚哈谢的统治，以及他在耶户手中不光彩的结局。要协调历代志下22章与列王纪下9章中关于亚哈谢之死的细节，过程虽复杂，但绝非无法实现。亚当・克拉克等解经家就曾细致梳理过其中的细节，给出了合理的解释。

iii. 亚哈谢在战乱中被杀后，人们仍以体面的方式安葬了他 —— 这并非因他本人有何可取之处，仅仅是因为他的先祖约沙法是敬畏神的人 (历代志下22:9)。

5. (30-37) 耶洗别被杀，神的应许得以完全成就

耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”

a. 心利啊，平安吗：耶洗别称耶户为心利，这个名字源自当年刺杀以色列王以拉的人 (列王纪上16:8-12)。心利本是以拉的臣仆，也是其军中的元帅，耶洗别用这个名字称呼耶户，实则是在骂他是个卑鄙的叛徒。

i. 这称呼里还暗藏威胁：心利的统治极为短暂，最终被暗利推翻 —— 而暗利正是亚哈的父亲、耶洗别自己的公公。耶洗别这话的言外之意是：“暗利王朝会像打败心利那样，把你也打败。”

ii. “毫无疑问，耶洗别的梳妆打扮是为了在即将临到的死亡面前表现得像个王后，也是为王家葬礼做准备。” (帕特森和奥斯特尔)。

iii. “她与生俱来的虚荣心一直持续到生命的最后一刻。” (纳普)

b. 他们就把她扔下来：窗边的太监本是耶洗别的仆人，却迅速响应了耶户的要求，选择支持他。或许他们早已厌恶这位邪恶的异教王后。

i. 耶户用强硬的态度回应了她关于“平安”的质问。“只要我们纵容生命中像耶洗别那样的不忠与诱惑，吸引并影响我们，就绝不会有真正的平安……无论这诱惑看似多么迷人，若想得享平安，就必须将其‘扔出窗外’。” (迈耶)

c. 于是把她践踏了：在古代近东文化中，这种践踏尸体的亵渎行为，是比死亡更可怕的结局。然而耶户对耶洗别的凄惨下场毫无不安的感觉：他踩着她的尸体走过，脚下是溅满鲜血的路面，之后竟还若无其事地吃了喝了。

i. “她那颗曾谋划陷害神仆的脑袋，如今脑浆四溅，溅在城墙上。” (特拉普)

d. 耶和华……所说的话：神对耶洗别和亚哈家族的审判应许，此刻完全、公义地应验了 (列王纪上21:19，21:23-25)。

i. “约兰的血浇灌了从拿伯手中强夺的那块土地，如今耶洗别的尸体又成了这片土地的肥料。啊，这片用卑劣手段夺取的田园，竟以王室的‘血肉’为粪肥！” (特拉普)

ii. 然而，随着耶户家渐渐败坏，它也将面临审判。何西阿书1:4说到了耶户家将面临的审判：“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。”