列王纪下第18章—希西家王作王和亚述的威胁

A. 希西家的公义统治。

1. (1-2) 希西家作犹大王二十九年。

以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。

a. 何细亚第三年：希西家是在以色列国存续的最后阶段成为犹大王。他作王三年后，亚述军队开始围攻撒玛利亚，再过三年后，北国灭亡。

i. 北国的悲惨结局给希西家上了宝贵的一课。他亲眼目睹，当神的百姓背弃神与他的道、去敬拜别神时，会遭遇怎样的下场。

ii. “也许最难解的圣经年代问题就在这一章中……尽管有许多独创性的尝试要解决这些难题，但如何调和这些数据仍然是一个棘手的问题。” (帕特森和奥斯特尔)

iii. 何细亚第三年：“……主前729/8年，希西家与亚哈斯共同执政。他从主前716/5年开始单独作王。将此与第13节对照，他独自执政 (主前716/5-687/6年)的第十四年对应公元前701年，这可以从《西拿基立年鉴》中得到验证。” (怀斯曼)

b. 在耶路撒冷作王二十九年：希西家是犹大较好的王之一，因此在位时间比较长，而且大多数时候都是蒙祝福的。

2. (3-6) 希西家的善行。

希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块 (或作“人称铜蛇为铜像”)。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。

a. 希西家行耶和华眼中看为正的事……他废去邱坛：希西家是犹大最热心的改革家之一，他甚至禁止在邱坛献祭。邱坛是受大众喜爱的祭坛，它们是民众随自己的意愿而不是按照神的指示设立的。

i. “神从不喜悦这种做法，但其他好王都没有勇气废除它。现在希西家做到了。” (迪尔迪)

b. 打碎摩西所造的铜蛇：民数记21:1-9记载，当整个以色列遭受火蛇之灾的时候，摩西为以色列百姓制造了一条铜蛇挂在杆子上，凡被蛇咬伤的人，只要一望那蛇，就必得活。列王纪下的这句话告诉我们，这条特殊的铜蛇已经被保存了八百多年，人们把它当作尼忽士但 (即铜块)来崇拜。希西家凭着他的热心，把这个铜器打碎，结束了人们对这个物品的偶像崇拜。

i. 这条铜蛇本是个美好之物，凡被蛇咬伤的以色列人一仰望它，就得以活下来。正如耶稣在约翰福音3章14-15节中所言，它甚至预表着耶稣基督。然而，人却能把这样美好和被神使用之物，变成一个具有破坏性的偶像。

ii. 同理，有时美好的事物也会成为偶像，所以必须销毁掉。例如，若耶稣的真十字架或他的裹尸布得以被发现，并且这些物品成为了让人崇拜的偶像，那么最好把这些物品销毁掉。“虽然铜蛇是一个有意义的纪念物，但必须把它彻底销毁，因为它会诱发偶像崇拜。如果说这个世界上曾有一件非常古老的遗物，它的真实性毋庸置疑，那就是这个已经有数百年的历史，摩西所制造的铜蛇；而且它从前还拥有神奇大能，旷野中濒临死亡的人，只要一望它，就能得活。然而必须把它打碎，因为以色列人向它烧香 (拜它)。” (司布真)

iii. 同样，今天神的子民必须警惕偶像崇拜。现代教会中存在着诸多拜偶像的风险：

· 将领袖偶像化

· 将教育偶像化

· 将人的口才偶像化

· 将事工的传统习惯偶像化

· 将崇拜的形式偶像化

iv. 尼忽士但 (Nehushtan)这个名字的意思是“一块铜”，这样称呼是为了贬低这个被当作偶像的物品。“如此一来，希西家便将它从一个虚假崇拜的对象，变成了一块废铜。” (怀斯曼)

v. “以色列人偶像崇拜的毒害竟如此之深，以至于这铜蛇的危害，比当初的火蛇更甚。” (特拉普)

c. 希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的：希西家对神的个人信靠，以及他推动对神真崇拜的热忱与行动力，都是独一无二的。更值得注意的是，他的父亲亚哈斯却是犹大历史上最败坏的君王之一 (列王纪下16:10-20)。

i. “像希西家这样的人竟然是亚哈斯的儿子，真是不可思议。然而我们必须记得，他的一生都受到了以赛亚的影响。” (摩根)

3. (7-8) 希西家的政治成就。

耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛，不肯侍奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。

a. 耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通：因希西家全心信靠耶和华，神便大大赐福给他。这应验了对大卫及其后裔的一项长远的应许：若他们顺从神，他们的王位必永远稳固 (列王纪上2:1-4)。

b. 他背叛，不肯侍奉亚述王：当时的亚述国力强盛，足以彻底征服北国以色列。然而犹大王国却屹立不倒，只因神赐福给这位信靠且顺服他的君王。

i. “他摆脱了因他父亲邪恶的臣服所招致的奴役枷锁，不再向亚述王进贡，重新获得了神赐给大卫家的独立主权。” (普尔)

ii. 后来，西底家因为背叛巴比伦王而受到谴责。但那是一个不同的情况，表明有时候背叛是正当的，有时则不然。

c. 希西家攻击非利士人：希西家还成功征服了犹大周边那些好斗的邻国。他努力要建立一个强大、自由和独立的犹大国。

4. (9-12) 希西家作犹大王期间，南国以色列百姓被掳。

希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。

a. 撒玛利亚被攻取了：对南国犹大来说，这是也应该是一个发人深省的教训。亚述人对以色列的残忍毁灭表明，若神的子民不听从神的话，将会遭遇怎样的灾祸。

i. “从这个时候起，南国不仅被称为‘犹大’，也被称为‘以色列’。” (迪尔迪)

b. 他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约：北国的百姓和南国的百姓一样，他们在血缘上都是以色列人，是亚伯拉罕的后裔。因此，这清楚地向犹大显明，如果他们不听从神的话并遵从神的诫命，他们会同样面临审判。

B. 希西家作王期间亚述的威胁。

1. (13-16) 希西家试图向亚述人买和平。

希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。

a. 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取：此事发生在撒玛利亚沦陷约五年后。当时亚述王率领大军攻打犹大 —— 此前犹大曾成功抵御过他的进攻 (列王纪下18:7)。亚述王攻占了犹大的一切坚固城，现在只需要攻下耶路撒冷城，就能完全征服犹大。

i. 提到拉吉，这对历史学家和考古学家很重要。大英博物馆陈列有描绘围攻拉吉城的亚述雕刻，该城是犹大的一个重要保障，位于耶路撒冷西南约五十公里的地方。

ii. “大英博物馆保存有一幅有趣的浮雕墙，它出土于尼尼微西拿基立的王宫遗址。该浮雕墙描绘了亚述王坐在拉吉城外军营里一个便携式王座上，战俘正徒步从他面前走过，从城中夺得的一切战利品都装在牛车上展示。” (迪尔迪)

iii. 考古学家还在拉吉发现了一个埋葬着约1500具遗骸的坑穴，这些遗骸可能是后来尼布甲尼撒的攻击造成的，它发生于亚述这次进攻的一百多年后。

b. 我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当：这是希西家明显缺乏信心的表现，虽然这可以理解。他觉得向亚述王进贡，成为他的臣民，比依靠神的保护来对抗这个强大的王更明智。

i. 我们推测，希西家可能认为，既然北国最近被征服了，犹大所有的坚固城都已经被攻陷，他便以为神已表明不会出手保护犹大。因此，他觉得自己必须亲自采取行动。

ii. 或许，当希西家想起自己父亲亚哈斯的恶行，又想到犹大因过往的罪孽本就该受这样的审判时，这种想法就更加确定了。

c. 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他：希西家希望这种绥靖政策能让犹大得以保全。但他错了 —— 这一政策不仅使犹大和圣殿陷入贫困，还让亚述王对犹大愈发肆无忌惮。

2. (17-20) 拉伯沙基试图劝说犹大投降。

亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁，才背叛我呢？

a. 拉伯沙基：“拉伯沙基”并非人名，而是一个头衔，指亚述军队的“野战军指挥官”，代表亚述王西拿基立行事。“‘拉伯沙基’是亚述的头衔，最初可能指‘首席酒政’，但到此时已演变为某类高层政府官员。” (莫泰尔，引自其《以赛亚书注释》)

b. 就站在上池的水沟旁……以利亚敬……舍伯那……约亚，出来见他们：拉伯沙基似乎完全掌控了局势。他可以径直进入耶路撒冷城，并站在至关重要的供水地点，在围困期间，这是耶路撒冷的生命线。他站在那里的时候，有希西家政府的三名官员前来见他。

c. 你所倚靠的有什么可仗赖的呢：我们或许会期望希西家是信靠耶和华，而拉伯沙基正是在嘲讽这一点。但事实并非如此 —— 希西家将希望寄托在与埃及的同盟上，而拉伯沙基想做的，就是让他对这一同盟失去信心。

i. 对此时的希西家而言，与埃及结成防御同盟是极大的诱惑，因为埃及似乎是当时唯一有实力保护犹大、抵御强大亚述的国家。作为先知，以赛亚竭尽所能劝阻希西家和犹大的领袖们不要信靠埃及 (以赛亚书19:11-17，20:1-6，30:1-7)。耶和华希望犹大倚靠他，而非埃及。

ii. 从这个意义上说，拉伯沙基说的是实话。神本就希望犹大完全不要仗赖埃及。但拉伯沙基这样讲，并不是为了让犹大坚定地倚靠有能力而且也必拯救他们脱离亚述人之手的耶和华神。而是为了彻底击垮犹大的士气，使他们陷入绝望。

iii. 撒但经常以同样的方式攻击我们。通常情况下，即使他告诉我们真相 (“你是个堕落的罪人！”)，也从来不是为了引导我们坚定地倚靠耶和华我们的神 (“耶稣为罪人而死，所以即便我是个败坏的罪人，耶稣也已为我舍命，要赦免我、释放我！”)。相反，他告诉我们真相的目的，总是要使我们沮丧，让我们陷入绝望。

iv. 从不信者的角度来看，西拿基立提出了一个合理的问题：你到底倚靠谁，才背叛我呢？“我们的生命在很大程度上必然是个奥秘，我们的平安超乎他们的理解，我们的动机他们也无法看清。我们所有需用的源头、信心的根基、行事的缘由，是那些不相信神之人无论如何都无法想明白的，我们必须做好被批评的准备，因为我们所行，是由这世上的掌权者所不知道的事实所决定的。” (迈耶)

3. (21-25) 拉伯沙基瓦解士气的论调。

“看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！”

a. 你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖：奇怪的是，拉伯沙基竟比犹大的许多领袖更看清埃及实力薄弱的真相。希西家“信靠埃及”的策略，注定会给犹大带来麻烦。

i. “埃及为兑现承诺所做的唯一一次尝试……就是派军出征，却在埃特凯被击败。拉伯沙基本人亲历了这场战役，但他的话更具深远的破坏力 —— 他揭露了犹大领袖们愚蠢的过错：他称，犹大领袖们定然清楚，但凡信靠埃及的人，最终都自食苦果。” (莫泰尔，《以赛亚书注释》)

ii. “由于这一表述与以赛亚用来象征埃及的说法一致 (以赛亚书42:3)，有人认为西拿基立熟知以赛亚的预言，此处引用是为了暗示自己在执行耶和华的旨意。第25节的内容进一步支持了这一观点：西拿基立似乎知道，以赛亚曾称亚述是耶和华用来惩罚犹大的‘权杖’ (以赛亚书10:5)。” (迪尔迪)

b. 你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神：拉伯沙基早已料到犹大领袖会这样回应 ——“拉伯沙基，你说我们不能信靠埃及，好，我们不信。但我们可以信靠耶和华我们的神。”

c. 希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去：拉伯沙基知道希西家王在犹大推行了广泛的改革，包括拆毁邱坛 (列王纪下18:3-4)。但在拉伯沙基看来，希西家的改革其实触怒了神，因此他不该指望从耶和华以色列的神那里得到帮助。拉伯沙基的逻辑是：“从前百姓敬拜以色列的耶和华神，有那么多场所；如今希西家一上台，就只剩一处了。祭拜场所越多总归越好，可见以色列的耶和华神一定对希西家很不满！””

i. 我们灵魂的仇敌 (撒旦)总有办法阻挠我们顺服神。若希西家不够谨慎，拉伯沙基这套说辞看似会显得有理，可实际上，这从头到尾都是魔鬼的歪理。

ii. “拉伯沙基在此处显露的神学谬论，恰恰证明了这段言论的真实性 —— 许多批评者曾宣称这段内容是叙事作者的虚构。” (格罗根, 以赛亚注释)

d. 现在你把当头给我主亚述王：这提醒我们，拉伯沙基的核心策略就是让犹大放弃抵抗。这正是他站在上池的水沟旁、与希西家的臣仆对话的根本目的。他手握绝对优势的军队，本可不必说这番话，直接攻打耶路撒冷。但拉伯沙基更希望犹大因恐惧、气馁或绝望，主动放弃抵抗。

i. 我们灵魂的仇敌 (撒旦)使用的也是一模一样的手段。很多人以为撒旦“很想与我们争斗”，可事实上，撒旦根本不想与你对抗。首先，你很可能会得胜；其次，无论胜负，这场争战都会让你更亲近神；再者，神借着你与魔鬼的争战在你生命中成就的事，也会成为他人的极大祝福。所以，撒旦根本不想与你对抗！他更想做的，是劝说你们放弃！

ii. 我们看到，耶稣在旷野受试探的时候，撒但所使用的就是这种策略。撒但向耶稣许诺，若耶稣拜他，他就将世上的万国和万国的荣华赐给耶稣，撒但设法避免争战，试图说服耶稣放弃 (路加福音4:5-8)。这对耶稣不起作用，对我们也不应该起作用。

e. 我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够：在这里，拉伯沙基嘲笑犹大弱小的军队。他实际上是在说：“就算我们给你们两千匹马，对你们也没用。”他的主要意思是：“就算我们把一只手放在后面不动也能打败你们！” (若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？)

f. 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗：拉伯沙基把他最狠的一击留到了最后。“希西家，你承认吧，你的神是站在我这边的。”

i. 这是个非常诡诈的谎言，希西家和他的臣仆很容易信以为真。毕竟，亚述人不是一直所向披靡吗？显然，神肯定站在他们那边；他们的军队不是最强盛的吗？显然，神肯定站在他们那边。

g. 耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧：这是这场巧妙攻击的最后一击。“希西家，是神吩咐我来毁灭你们的。我只是在执行他的旨意，你们根本无力阻拦，不如趁早投降。”

i. 值得注意的是，我们可以说拉伯沙基的话“有几分道理”！神确实与亚述人同在，他对犹大的攻击，成就了神预言的计划。亚述人征服亚兰、征服以色列、将犹大逼至绝境，都是在成就神的旨意。神早已预言这一切会发生 (以赛亚书8:3-4、7:16-17，以及以赛亚书中其他多处经文)。神允许这些事发生，是要他预言的计划得以成就。

ii. 但我们绝不能认为，神会引诱一个无辜之人去行恶。事实上，即便神早已预言并定意让亚述人来入侵，但拉伯沙基说“耶和华吩咐我说……的时候，”可能仍是谎言。神不需要做任何特别的事情来指挥嗜血和具有强烈征服欲望的亚述人去攻击亚兰、以色列和犹大 —— 他只是允许亚述人按自己心中的败坏的欲望行事而已。因此，亚述人绝不能借口说“我们在执行耶和华的旨意”为自己开脱，正如犹大也不能拿“执行神旨意”为借口，为自己背叛耶稣的恶行辩解。

4. (26-27) 希西家的臣仆请求拉伯沙基只与他们对话。

希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”

a. 求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得：我们不难想象，希西家王的这些臣仆当时处境何等艰难。他们必定在想：“我们自己听这些话就够难受的了，可他偏要用希伯来语说 —— 全城人都会听见！用不了多久，百姓会彻底灰心丧胆，甚至起来反对我们，逼我们投降！”

i. “亚兰语在新亚述时期成为了近东的外交通用语。西拿基立手下受过良好教育的人可以同时讲希伯来语、亚兰语和阿卡德语，这一点毋庸置疑。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上……的人说吗：拉伯沙基不在乎耶路撒冷的普通民众是否听到他的话。恐吓他们是他的目的之一。他能散播的恐惧、气馁与绝望越多，他就越高兴。

c. 要与你们一同吃自己粪、喝自己尿：拉伯沙基指出了耶路撒冷被长期围困后将会出现的状况。他想以此吓唬每一个听到他话的人，使他们心感不安，增加他们的恐惧、沮丧和绝望。

5. (28-35) 拉伯沙基直接向百姓喊话。

于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手。也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”

a. 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：对拉伯沙基说“你别这么做，”就像对一个顽皮小孩说这样的话一样。他迫不及待地要对耶路撒冷的民众说话。

b. 你们当听亚述大王的话：拉伯沙基这番话，意在抬高神百姓所面对的仇敌 (亚述)的地位。

c. 你们不要被希西家欺哄了：拉伯沙基的讲话是为了使神的百姓怀疑自己的领袖。

d. 也不要听希西家使你们倚靠耶和华：拉伯沙基的讲话是为了使神的百姓产生恐惧和不信。

e. 因亚述王如此说：“你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。”拉伯沙基这番话，意在让投降显得极具吸引力。

f. 等我来领你们到一个地方与你们本地一样：此处拉伯沙基暗指亚述惯用的种族清洗与强制迁徙政策 —— 他们征服一个民族后，会将其强行迁往远方，让他们意志消沉、势力衰弱。而拉伯沙基这番话，竟想把这可怕的命运说得像好事一样。

g. 列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢：拉伯沙基的讲话是为了摧毁他们对神的信靠。他的信息很简单，而且它的魔鬼逻辑非常狡猾：“其他国家的神没有能力保护他们脱离我们的手。你们的神就像他们的神一样，同样不能保护你们。”

i. 但凡有属灵洞察力的人，此刻便该为犹大筹划庆功之事了。攻击犹大及其百姓、领袖是一回事，用这种方式嘲讽以色列的耶和华神、将他等同于“其他神明”，则完全是另一回事。

ii. 正如我们灵魂的仇敌 (指撒旦)的惯用伎俩，拉伯沙基本还步步得逞，直到他彻底越了界。神绝不会对此姑息 —— 他这样冒犯耶和华神，很快就会追悔莫及。

6. (36-37) 犹大官员和百姓的反应。

百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。

a. 百姓静默不言，并不回答一句：他们没有试图与拉伯沙基争辩。通常而言，若想与这种魔鬼的歪理斗智，即便不算危险，也毫无用处。与其试图在与撒旦或其差役的争辩中获胜，倒不如保持沉默、信靠神，这几乎永远是更明智的选择。

i. “面对仇敌的指控与嘲讽，沉默是我们最好的回应。受逼迫的人啊，你要静默！将你的事交托给神。争辩是无用的，许多时候连解释也无济于事。你要安静，把你的事交托给神。” (梅耶尔，《以赛亚书注释》)

b. 因为王曾吩咐说：“不要回答他。”希西家王能下达这样的命令，实在是明智之举；而他的臣仆与百姓选择顺从，同样明智。

c. 撕裂衣服，来到希西家那里：他们虽然沉默不语，但这番攻击还是对他们有很大影响。他们的处境，正应了保罗在哥林多后书4:8-9中所描述：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”情况很艰难，但争战还没有失败。