列王纪下第20章—神延长希西家的寿命

A. 希西家的康复。

1. (1) 以赛亚对希西家的宣告

那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”

a. 那时：这事发生在亚述入侵犹大期间，因为当时耶路撒冷还没有摆脱亚述的威胁 (列王纪下20:6)。本章的事件在以赛亚书38章中也有记载。

i. “解经家一致认为，以赛亚书38和39章所描述的事件，发生在主前701年亚述入侵之前……许多人确定这些事件发生在主前703年，但现有证据更有力地表明，其时间应在公元前712年左右。” (沃尔夫，《以赛亚书注释》)。

b. 病得要死：经文中并未说明希西家为何患病 —— 或许是众人都能看出的病因，也可能只有神知晓。但无论病因如何，这场疾病必定是耶和华所允许的。

c. 你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了：耶和华对希西家格外有恩典，预先告知他死期将近。并非所有人都能得到“整理家务” (隐含“安排后事”)的时间。

i. 对照列王纪下18:2 (希西家登基时25岁)与列王纪下20:6 (神应许加增15年寿命)可知，希西家得知自己将不久于人世时，年仅39岁。

ii. “这类看似绝对的宣告，常有神存于心中的隐秘条件。” (普尔)

2. (2-3) 希西家的祷告。

希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

a. 希西家就转脸朝墙：这显明希西家祷告时何等恳切：他选择在私下里向神祷告，而非向任何人倾诉。

i. “把脸转向墙壁，这既把以赛亚打发走了，也让自己得以独自与神相交，希西家向耶和华倾心吐意。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 耶和华啊，求你记念：在我们听来，希西家的祷告似乎近乎不敬 —— 他的关注点全在为自己辩解、强调自身的功绩，仿佛在祷告说：“主啊，我一直如此顺服良善，你这样待我不公平。求你记念我何等遵行你的道，救救我。”

i. 但在旧约的约定之下，这是向神祈求的合理原则。利未记26章、申命记28章等经文表明，旧约时代，神的赐福或降咒，完全基于人对他的顺服或悖逆。基于这一原则，大卫才能在诗篇15篇中写道：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。” (诗篇15:1-2)

ii. 然而在新约之下，我们得蒙赐福的原则是“对耶稣的信心” (加拉太书3:13-14)。希西家的祷告原则并不适用于今日的基督徒：我们祷告是“奉耶稣的名” (约翰福音16:23-24)，而非靠着自己的身份或所行的事。

iii. “我们在古时神儿女的祷告中，总能看到类似的祈求，诗篇里更是随处可见。但这样的祷告在新约中却从未出现 —— 教会的祈求，全基于基督的义。” (布尔特马)

c. 希西家就痛哭了：希西家生活在旧约时代，当时的人对来生的荣耀没有确据。是耶稣带来了生命，福音也显明了不能坏的生命 (提摩太后书1:10)。此外，按旧约的认知，希西家会将这场重病视为“神向他大大发怒”的证据。

i. “但圣徒为何会贪恋生命、惧怕死亡呢？对他而言，死亡本应如同父亲的马，要驮他回到父亲的家才对啊。” (特拉普)

3. (4-7) 以赛亚将神对祷告的回应告诉希西家。

以赛亚出来，还没有到中院 (“院”或作“城”)，耶和华的话就临到他，说：“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

a. 我必加增你十五年的寿数：神回应希西家的祷告，应允给他增加十五年的寿命。

i. “希西家得以额外拥有十五年寿命；由于他约在公元前686年去世，这一应许的时间点，大致可追溯到耶路撒冷被围困期间。他的痊愈，也象征着耶路撒冷将得以复兴。” (怀斯曼)

ii. 既然希西家痊愈了，难道神先前的话 (“你必死，不能活了”，列王纪下20:1)就落空了吗？并非如此：首先，希西家终究会离世 —— 只是没有像神最初宣告的那样快；其次，神宣告审判时，几乎总是在呼召人悔改并接受怜悯。

iii. “希西家虽只是位年轻的君王，却突然如同得了一笔‘财富’—— 而且他的‘宝库’里，藏着一样世上其他任何人的财富中都找不到的东西，那就是来自天庭的‘文书’，应许他还能多活十五年……这极大的福分，实则是极大的试探，比拉伯沙基的信、比入侵给这地带来的一切灾祸都更难抵挡。” (司布真)

b. 我听见了你的祷告：希西家的祷告至关重要。种种迹象表明，若不是他恳切祈求，他的寿命不会得以延长。这再次印证了“祷告是有功效的”这一真理。

i. 事实上，神给了希西家两份恩典：第一，是加增寿命的恩典；第二，是让他知道自己还剩十五年寿命的恩典。若是希西家王明智，这仍会促使他与神同行、行在正路中，并妥善安排家务 (后事)。

c. 我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城：这一应许与耶和华先前关于拯救的预言一致 (以赛亚书37:36-37)，也表明本章所记之事，发生在神击杀亚述军队之前。

i. 这两个应许彼此关联，意味着二者相互印证：当希西家恢复健康时，他便能确信，神也必将他从亚述人手中拯救出来。

d. 当取一块无花果饼来：显然，神借着这一药物治疗使希西家得医治。神能够、也常常借着药物使人痊愈；除非得到神特别的指引，否则绝不应以“信心”之名拒绝药物治疗。

3. (8-11) 神给希西家的兆头：日影后退。

希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”以赛亚说：“耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

a. 耶和华必医治我……有什么兆头呢：希西家想要一个兆头，一个他能上耶和华的殿的兆头。这是因为在他得医治之前，他不能，也不会上耶和华的殿，所以两者紧密相关。

i. “希西家合理地求问兆头以确认自己必得痊愈。他那虚伪的父亲亚哈斯曾以假意的谦逊拒绝求兆。” (纳普)

b. 耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：神向希西家显明了更深的怜悯。他本没有义务赐下这兆头 —— 事实上，神完全有权说：“我既已宣告，你当信从。怎敢怀疑我的话语？”但出于至爱，神赐给希西家远超他所求所想的恩典。

i. 神也向我们彰显了同样的怜悯。他只需说“我爱你”便已足够，但神却以极重的代价显明了他的爱 (约翰福音3:16；罗马书5:8)

c. 你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢：神应许以完全超自然的方式印证他的应许 —— 他让日影后退，而不是前进。

i. 这对希西家而言是个极为贴切的兆头：日影后退意味着一天的时间被“延长”，正如神赐给他额外的十五年寿命。

ii. “无论从何种角度看，这都是神迹。若神愿意，他本可逆转地球的自转 —— 连人间的钟表匠都能倒拨自己造的钟表指针；或可通过普通的折射原理实现这一现象。” (克纳普)

iii. “无需假设地球自转逆转或太阳退行。神迹仅在‘那地’ (即犹大；参历代志下32:31)显现，使上述极端解释难以成立。” (帕特森和奥斯特尔)

iv. 无论神迹如何发生，历代志下32:24-26表明了希西家对医治之恩的不当回应：“那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。”

B. 希西家接待巴比伦使者。

1. (12-13) 希西家出于骄傲，向巴比伦的使者炫耀国中的财宝。

那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

a. 那时：这事发生在希西家神奇痊愈之后。耶和华施恩，赐给希西家王额外十五年的寿命；但这十五年能否以智慧度过、能否荣耀神，决定权却在希西家自己手中。

b. 巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他：显然，这是巴比伦王表达善意的举动 —— 作为同为君王的人，他向希西家表达关切。

i. “太阳 —— 那是他们 (巴比伦人)所信奉的神 —— 既已赐荣耀给希西家，因此他们也奉命前来拜访，向他表达敬意，并献上礼物。” (特拉普)

ii. “差遣使者携带书信与礼物 (出访)，是巴比伦常规的外交礼节。” (怀斯曼)

c. 比罗达巴拉但：他此次派人前来，绝非单纯的礼节性拜访，实则是想拉拢犹大国与巴比伦结盟，共同对抗亚述。

i. “据约瑟夫斯 (《犹太古史》10.2.2)记载，这次拜访的目的，是争取希西家加入反亚述联盟，成为巴比伦的盟友。” (怀斯曼)

ii. “这次拜访的真正目的是政治性的：巴比伦渴望挣脱亚述的枷锁。哪一个国家比犹大更有可能伸出援手呢？毕竟亚述曾惨败在犹大手中 (指神击杀亚述大军)。巴比伦正是想与犹大结盟，共同对抗亚述。” (摩根)

d. 希西家听从使者的话：我们不难想象，这对希西家王而言是极大的恭维。要知道，犹大本是一个弱小、没什么权势的国家，而巴比伦却是当时颇具实力的新兴强国。能得到巴比伦王的关注与认可，希西家定然会觉得自己的地位很重要。

e. 他所有的财宝，都给他们看：可想而知，希西家想取悦这些巴比伦的使者，希望向他们表明，自己和自己的王国确实值得他们另眼相看。于是，他竭尽所能要给他们留下深刻印象，将王室最珍贵的财宝一一展示出来，而且无一遗漏 (他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的)。

i. 正如以赛亚随后要传达的责备所显明的，希西家此举纯粹是骄傲所致的愚行。他陷入了危险的境地：一心想取悦人、给人留下好印象，尤其是取悦那些不敬神的人。

ii. “这与他曾祖父乌西雅的属灵骄傲不同，希西家是一种世俗的骄傲，我们可以说是‘今生的骄傲’。他向巴比伦的使者展示了他的宝物、军器、财宝，以及他的家和治下的产业等属世之物。” (纳普)

iii. 希西家面对的诱惑跟许多人一样，尤其是那些服侍神的人。他在诱惑面前失败了。面对失败和软弱的诱惑时，许多人表现得很坚强，但面对成功和能力的诱惑时，却失败了。让我们来看看希西家所取得的成功：

· 他是个虔诚的人。

· 他是个胜利者。

· 他得到了神的医治。

· 他经历过神迹。

· 他被应许延长寿命。

· 他与一位伟大的先知相交。

· 他见过非凡的兆头。

· 他非常富有。

· 他声名远扬。

· 他受人称赞和尊敬。

· 他蒙神赐下尊荣。

iv. 然而，得到增加十五年寿命的恩典和耶路撒冷被围困的危机解除后，他却犯了严重的罪。我们可以说，希西家的罪至少体现在五个方面：

· 骄傲，因巴比伦人尊敬他，他就骄傲自大。

· 忘恩负义，他把本当属于神的荣耀归到自己身上。

· 滥用神赐给他的礼物，将神所赐的恩典与福分，用来满足自己的虚荣心、放纵私欲 (历代志下32:25-26)。

· 属肉体的自信，他依靠他与巴比伦王的结盟。

· 错失机会，他本有绝佳机会向巴比伦使者见证神的伟大，见证耶和华如何赐福犹大，却反而将荣耀归给了自己

v. “他为何不向这些有学识的外邦人展示神的殿呢？神的殿‘处处都彰显他的荣耀’ (诗篇29:9)。在那里，他可以向他们解释铜坛的意义，解释坛上所献祭物的含义；谁能说这不会在这些拜偶像之人的心中产生影响呢？” (纳普)

2. (14-18) 以赛亚向希西家传达神的责备。

于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

a. 这些人说什么？他们从哪里来见你：以赛亚可能已经知道这些问题的答案。他的提问显然是出于神的引导，为要给希西家诚实回答的机会 (他确实回答了)，并让他自己看清错误 (这点他显然未能做到)。

b. 凡我家中所有的，他们都看见了：希西家向以赛亚讲述此事时，言语间流露出自豪的口吻。他就像一个被大城市来客关注而受宠若惊的乡下少年，仿佛在说：“以赛亚啊，你真该看看那些巴比伦人对我的财富是何等惊叹！他们这下可知道犹大绝非等闲之辈了！”希西家的骄傲与膨胀的自我认知，使他陷入了盲目。

c. 凡你家里所有的……都要被掳到巴比伦去：：希西家以为展示财富能震慑巴比伦人，却不料这反而暴露了犹大王室的家底，为敌人指明了掠夺的目标。终有一日，巴比伦王必来将这一切洗劫一空 —— 这在列王纪下24:10-13及25:11-17中得到了应验，施行者正是巴比伦王尼布甲尼撒。

i. “此举既傲慢又愚蠢；因为如今贪求黄金的巴比伦，已然知晓何处可获取财富、何处能掠得丰厚合宜的战利品。” (特拉普)

ii. 尽管巴比伦掳走犹大王室财宝的预言过了百余年才应验，但正如以赛亚所言，他们最终还是来了。这预言精准得令人惊叹，以至于许多怀疑论者 (仅凭不信而非证据)坚称，这段经文必定是后世假托以赛亚之名所杜撰出来的。

d. 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的：比掠夺犹大王的物质财富更糟糕的是，巴比伦王将掳走犹大王的众子，这才是他真正的财富！

i. 这一预言的应验之一，便是但以理及其同伴被掳至巴比伦。但以理作为王室后裔，被带入巴比伦王宫服侍 (但以理书1:1-4)。基于神借以赛亚发出的这一应许，许多人认为但以理等人被掳时已成为太监。

ii. 克拉克这样解释太监一词：“也许这只是指他们要成为巴比伦王的家仆。详见列王纪下24:13-15及但以理书1:1-3的应验。”

3. (19-21) 希西家的奇怪反应与统治的终结。

希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。

a. 你所说耶和华的话甚好：犹大王的心态实在可悲：神宣告了即将临到的审判，他却满心庆幸这审判不会在自己在世之时发生。

i. 从这一点便能看出，希西家完全不是“以他人为中心”的人，反倒极度以自我为中心 —— 他只关心自己的安逸与成就。

b. 他怎样挖池、挖沟、引水入城：这是一项惊人的浩大工程。他建造了一条水道，确保即使城市遭到围困，城内也有淡水供应。这条水道穿凿坚硬岩石而成，总长超过650码，从两端同时开凿，最终在中间贯通；如今仍能看到它的遗迹，其水流最终注入西罗亚池。

i. “这条水道于1880年被发现，它长643米，直线距离仅332米，即使受到围城，城内的人也能通过水道取水。” (怀斯曼)

ii. “一段公元前8世纪早期的希伯来草书铭文，详细记载了这项工程：‘开凿水道时，采石工人各自挥斧向对方方向掘进，当还差3肘 (古代长度单位，约1.37米)就要贯通时，有人听见对面同伴的呼喊声 —— 因右侧出现一道裂缝 (？)……隧道最终贯通时，两边工人的斧头在中间相接。随后泉水从源头流到水池，全程1200肘，而工人头顶上方的岩石高度达100肘。’” (怀斯曼)

c. 希西家与他列祖同睡：毫无疑问，希西家起初是一位敬虔的君王，总体而言，他的统治时期极为敬虔 (列王纪下18:3-7)。然而他的开端远胜于结局，最终并未善终。神将额外15年寿命赐给希西家，但这增添的岁月，并未让他成为更良善、更敬虔的人。

i. 时间或年岁未必能让人变得更好。要知道，时间本身只会流逝。我们有时会说“时间会证明一切”“时间会治愈伤痛”或“时间会发掘我的潜力”，但时间本身绝做不到这些！它只会来来去去，关键在于我们如何使用时间。希西家并未善用耶和华赐给他的额外岁月。

ii. “希西家被葬在一座斜坡山丘上，那里是大卫后裔的陵墓 (历代志下32:33)。原因是当时耶路撒冷北部、属于铁器时代的王室岩洞墓穴已被填满，此后再也没有犹大君王被葬在那些岩石开凿的墓穴里。” (怀斯曼)