列王纪下第21章—玛拿西和亚们的邪恶统治

A. 希西家之子玛拿西作王。

1. (1-2) 玛拿西五十五年的邪恶统治概述。

玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。

a. 玛拿西登基的时候年十二岁：这意味着玛拿西出生在希西家生命的最后十五年当中 —— 也就是希西家祈求得来的那额外十五年。可正是这额外的十五年，给犹大带来了一位最邪恶的君王之一。

i. “若这位敬虔的君王 (希西家)早能预见自己这不肖之子的恶行，他肯定不会想从病中得康复。与其生下玛拿西这样的儿子，倒不如无子而终。” (纳普)

b. 在耶路撒冷作王五十五年：这是一个非常漫长和邪恶的统治。由此可见，漫长的执政生涯或长寿，未必是神赐福与认可的证据。

i. “ (玛拿西是) 好葡萄藤上结出的败坏果实。” (特拉普)

ii. “亚述文献中曾提及玛拿西 (记载为“米拿西〔Menasi/Minse〕，犹大〔Yaudi〕王”)，将其列为向宗主国亚述进贡的十二位巴勒斯坦统治者之一。” (怀斯曼)

c. 效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事：玛拿西效法迦南人和北国以色列人的罪行 (列王纪下16:3)。既然神因这些族群的罪审判他们，把他们赶出自己的土地，那么对于不知悔改的犹大，类似的审判也必将临到他们。

2. (3-9) 玛拿西具体的恶行。

重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

a. 重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛：玛拿西反对其父希西家推行的改革，还将犹大重新带回到严重的偶像崇拜中。

i. 由此我们看到：悔改、改革与复兴并非是恒久不变的状态。某一时期所成就的善工，在另一时期可能会遭到反对与逆转。

b. 又为巴力筑坛，作亚舍拉像：玛拿西不效法他敬虔的父亲。相反，他效法以色列非常邪恶的国王之一亚哈。他像亚哈在位时那样，推行由国家支持的巴力崇拜与亚舍拉崇拜。

c. 且敬拜侍奉天上的万象：玛拿西不仅恢复了旧有的偶像崇拜形式，还将新的偶像崇拜带入犹大。当时巴比伦帝国影响力日渐崛起，而巴比伦人尤为热衷占星崇拜，玛拿西很可能正是效仿了这一行为。

d. 在耶和华殿宇中筑坛：他还在耶和华的殿里筑坛：玛拿西允许偶像崇拜进入犹大，已然罪大恶极；更甚者，他玷污了对真神的圣殿崇拜，将圣殿变为偶像祭坛的场所，其中便包括为他所热衷的占星崇拜而筑的坛 (他……为天上的万象筑坛)。

e. 并使他的儿子经火：玛拿西随从迦南人的做法，焚烧自己的儿子献祭给迦南人的神摩洛。

f. 又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的：玛拿西认可并引入这些秘术，实则是主动接纳撒旦的直接影响。

g. 又在殿内立雕刻的亚舍拉像：亚舍拉是迦南人的生育女神，其崇拜常伴随仪式性淫乱。这意味着玛拿西将神的圣殿变成了敬拜亚舍拉的偶像妓院。

i. “综上可见，亚舍拉实则与维纳斯 (罗马神话中爱与美之神)无异；从经文中提及嫖客和妓女可知，其崇拜的本质不言而喻。” (克拉克)

h. 他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶：这描述了玛拿西作王五十五年间犹大百姓的基本心态。他们不听从神向顺服之人所应许的厚恩与保护，反倒甘心被玛拿西的恶行引诱，被吸引去行恶。

i. 玛拿西固然是邪恶的君王，但或许更大的罪在于百姓 —— 他们甘心接受这种引诱。历代志下33:10说：“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。”神既对百姓说话，也对领袖说话，但他们都不听。

ii. “他竭尽全力使国民堕落，彻底摧毁对真神的崇拜；而他确实做到了。” (克拉克)

iii. “犹大百姓对希西家改革的依从，竟如此肤浅！一旦失去坚定的属灵领袖，本就悖逆的百姓便迅速转向自己的恶念。神的审判已近在眼前。” (帕特森和奥斯特尔)

iv. 这是一场文化的彻底蜕变：从原本大体尊崇神的文化，沦为颂扬偶像崇拜与道德败坏的文化。归根结底，这种转变的根源在于百姓自身的意愿 —— 他们根本不在乎自己的文化走向何方。

3. (10-15) 神宣告对犹大的审判。

耶和华藉他仆人众先知说：“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民 (原文作“产业”)，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”

a. 耶和华藉他仆人众先知说：即便领袖与主流文化都已离弃神，耶和华仍向犹大发出呼声 —— 他借着先知，向悖逆的百姓传达自己的话语。

i. “这些先知就是何西阿、约珥、拿鸿、哈巴谷和以赛亚。以下五节经文，便是这些先知所传信息的核心内容。” (克拉克)

b. 因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚：这达到了极度的邪恶。亚摩利人是以色列人夺取应许之地前，定居在当地的迦南部族之一，其文化以残暴、淫乱与堕落闻名，早已臭名昭著。

c. 无不耳鸣：在旧约的其他地方，耳鸣是严厉审判即将临到的征兆 (撒母耳记上3:11，耶利米书19:3)。

d. 量撒玛利亚的准绳：神的逻辑很简单。如果犹大坚持效法北国的恶行，他将会以类似的审判对付他们类似的罪恶。神必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣，意即让犹大落在仇敌手中

i. “擦盘，将盘倒扣，意味着土地上的人口减少 (参耶利米书51:34)。” (怀斯曼)

ii. 我必弃掉：“弃掉是语气极强用语，用来指给动物剥皮。有时也被译为抛弃。” (迪尔迪)

4. (16) 玛拿西迫害神的百姓。

玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。

a. 又流许多无辜人的血：这使得犹大王玛拿西与以色列王亚哈归属为一个属灵家族。在这两个王的治下，国家扶持拜偶像的宗教，神的子民受到迫害。其迫害之惨烈，以至于可以比喻说受害者的血充满了耶路撒冷，从这边直到那边。

i. 我们可以看到玛拿西犯罪的悲剧进程。

· 起初，偶像崇拜在神子民中被默许；

· 继而，偶像崇拜被公开推崇；

· 然后，偶像崇拜得到国家支持和资助。

· 然后，对真神的敬拜遭到破坏。

· 然后，敬拜真神的信徒遭到迫害与杀害。

· 然后，神的审判很快临到。

b. 行耶和华眼中看为恶的事：据传统记载，玛拿西所犯恶行之一便是杀害先知以赛亚。许多人认为希伯来书11:37中的“被锯锯死”是指以赛亚的殉道。

i. “流无辜人的血意味着压迫年幼、无辜与敬虔之人 (参列王纪下24:3-4)。未经证实的犹太传统文献《以赛亚升天记》称，以赛亚在玛拿西统治期间被锯为两半 (参希伯来书11:37)。” (怀斯曼)

5. (17-18) 玛拿西统治的终结。

玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪，都写在犹大列王记上。玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。

a. 凡他所行的和他所犯的罪：这便是玛拿西留下的可怕遗产 —— 要知道，他的父亲可是犹大较敬虔的君王之一 (希西家)。

b. 都写在犹大列王记上：历代志下33:11-19记载了玛拿西引人注目的悔改。因他和百姓不肯听从神的警戒，耶和华允许巴比伦人捆绑玛拿西王，将他掳到巴比伦。在那里，“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。” (历代志下33:12)神垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。随后，玛拿西在耶路撒冷除掉了偶像和外邦神，证明他的悔改是真诚的，他“吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的神。” (历代志下33:16)

i. 这恰是箴言22:6“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”这一真理的生动例证。玛拿西由敬虔的父亲抚养长大，却一生大部分时间都违背父亲的信仰；然而到了晚年，他终究真心悔改、侍奉神。从这个角度来说，玛拿西与他列祖同睡的记载，更显其属灵生命的归正。

ii. 但他的悔改为时已晚，已无法挽回整个国家。“亚述巴尼拔统治时期 (公元前652-648年)爆发了大规模叛乱，玛拿西可能就是在这一时期被召至巴比伦并被囚禁。即便如此，他后来获释并推行改革时，面对早已顽固悖逆的百姓，这些举措显然已难有成效。” (帕特森与奥斯汀)

iii. 他的悔改也未能改变犹大王国的命运。“多年后耶路撒冷被巴比伦人攻陷时，经文作者仍将犹大的刑罚归因于玛拿西的罪恶 (列王纪下24:3-4)。” (迪尔迪)

B. 玛拿西之子亚们作王。

1. (19-22) 两年的邪恶统治。

亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，离弃耶和华他列祖的神，不遵行耶和华的道。

a. 在耶路撒冷作王二年：亚们的统治期异常短暂，这表明神并不祝福亚们的统治。

b. 亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样：亚们犯了与玛拿西同样的罪，却没有像玛拿西那样悔改。对已然悔改的玛拿西而言，最大的悲哀或许莫过于：他的儿子及其他受他罪恶影响的人，始终没有悔改。

i. “在这位国王的品格中，没有什么亮点能减轻他短暂人生记录上的黑暗。” (克纳普)

ii. 历代志下33:23记载：“不在耶和华面前像他父亲玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。”

iii. “格利卡斯称，亚们效法他父亲，刚硬犯罪 —— 玛拿西曾肆意犯罪，最终却悔改。亚们心想：‘我也可以这样行’；正因这狂妄，他很快便离世，死在自己的罪中，正如历代志下33:23所载。” (特拉普)

2. (23-26) 亚们被刺杀。

亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。亚们其余所行的事，都写在犹大列王记上。亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。

a. 亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他：这个涉及密谋与暗杀的故事，本该发生在以色列诸王的历史中，而非犹大。然而，当犹大的君王与百姓开始效仿已亡国的北国 (以色列)所行的罪恶时，他们就陷入了混乱和无政府的状态，这是以色列末期的特征。

i. “尽管经文未说明背叛的原因，但其根源可能与亚述巴尼拔 (Asurbanipal)在公元前642至前639年镇压的错综复杂的叛乱网络有关 —— 这场叛乱迫使亚述将注意力转向西方……由此看来，亚们之死或许反映了一场权力斗争：一方是希望继续效忠亚述的派系，但有些人渴望依靠埃及第二十六王朝的新星萨姆提克一世 (Psammetik I，主前664-609年)，以此改变犹大的命运。” (帕特森与奥斯汀 )

b. 但国民杀了那些背叛亚们王的人：这是一个充满希望的信号。在此之前，犹大百姓已容忍了长达约57年的邪恶统治 —— 历任君王带领国家深陷罪恶，而百姓始终默然承受。如今，他们似乎终于渴望公义与正直，不再甘心活在过往的罪恶之中。

i. 从某种角度而言，犹大百姓之所以要忍受这50余年的邪恶君王统治，正是因为这是他们自己选择的结果。神赐下的领袖，往往是他们所渴望、所应得的。如今，当国中百姓开始转向敬虔，神也必赐给他们一位更合他心意的君王 (指约西亚)。

c. 国民……立他儿子约西亚接续他作王：虽然亚们王遭刺杀，但神并没有容让犹大陷入以色列所陷入的那种无政府状态的深渊。由于国民的正义行动，没有发生朝代更替，大卫王位的合法继承人登上王位。

i. “亚们对犹大历史唯一的积极贡献，便是生下了一位堪称耶路撒冷王位上最敬虔的君王之一 (迪尔迪)