列王纪下第22章—约西亚王发现律法书

A. 约西亚开始改革。

1. (1-2) 亚们的儿子约西亚作王概述。

约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。

a. 约西亚登基的时候年八岁：不同寻常的是，这位孩童年仅八岁便登基为王 —— 这皆因他父亲 (亚们)遇刺身亡。

i. “三百多年后，‘犹大神人’的预言最终得到了应验 (列王纪上13:2)。” (纳普)

b. 约西亚行耶和华眼中看为正的事：这句话虽用于描述约西亚年少之时，但其真正意思，更多是对他整个统治时期的总体评价，而非仅描述他八岁时的状态。

2. (3-7) 约西亚吩咐希勒家修理圣殿。

约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处。就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。”

a. 约西亚王十八年：根据历代志下第34章，此次圣殿修缮之前，约西亚在16岁时便已明确委身于神；大约四年后，他又发起了一场破除偶像的肃清运动，打击犹大境内的偶像崇拜。

i. “历代志作者 (历代志下34-35章) 似乎将事件呈现为两阶段的序列事件： (1) 约西亚在位第十二年，在犹大、耶路撒冷和拿弗他利净化宗教习俗； (2) 第十八年因律法书的发现，促使他继续进行改革。但这种呈现方式，可能是为了契合历代志作者特定的侧重点。” (怀斯曼)

ii. “即便约西亚此前从未见过这本律法书 (这并非不可能)，百姓的脑海与记忆中仍留存着大量律法内容，这些足以促使并指引他完成此前所行的一切。” (普尔)

iii. 约西亚之所以有意重修圣殿，或许是因为听闻 (或记起) 多年前约阿施王也曾有过此举 (列王纪下12章)。

b. 使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处：约西亚明白，圣殿的修缮与重建工作既需要有序组织，也需要资金支持。他吩咐希勒家动手修理圣殿的工作时，充分考虑到了这两方面的需求。

i. 根据耶利米书1:1-2的记载，先知耶利米正是这位祭司希勒家的儿子。耶利米的先知职分便是在约西亚王统治时期开始的。

3. (8-10) 发现和宣读律法书。

大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。

a. 我在耶和华殿里得了律法书：根据申命记31:24-27的记载，从摩西的时代开始，约柜旁边总要有一本律法书。神的话本是与以色列人同在的，但那个时代却遭到了极大的忽视。

i. 之所以出现忽视神话语的情况，只因犹大长期悖逆神。

· 申命记17:18-20告诉我们，每位君王都要有一本属于自己的律法书，他需要平生诵读这律法书。

· 申命记31:9-13规定，每逢住棚节，每7年要在全国民众的集会中宣读整部律法，确保百姓始终存记律法；

· 散居在各地的利未人，也有责任把律法教导给以色列百姓。

ii. 我们所知的首次公开宣读律法，记载在约书亚记8:34。此后，直到约沙法王统治时期 (历代志下17:7-9)才再次提及此事，其间已相隔五百余年；而约西亚王时期的又一次公开宣读 (历代志下34:30)，则距约沙法时代又过了二百五十多年。当然，或许还有其他按律法吩咐进行的公开宣读未被记载，但有记载的这几次足以说明，这类事在当时实属罕见，而非常态。

iii. 有人认为，当时所发现并在约西亚王面前宣读的那部分律法，正是申命记。“将其认定为申命记的依据在于，约西亚的部分举措明显以该书为准则 (例如列王纪下22:9，可对照申命记18:6-8)；此外，书中预言被掳的内容产生了深远影响，且申命记17:14的记载也为民族主义 (以神为中心的民族认同)诉求提供了支持，诸如此类均为佐证。” (怀斯曼)

iv. “所发现的律法书部分会是摩西的亲笔原稿吗？极有可能是。因为在平行经文历代志下34:14中，明确称其为摩西所传耶和华的律法书。一般认为，这部分内容出自申命记第28-31章 —— 记载了在摩押平原重新立约的过程，其中还包含对亵渎神话语、败坏神崇拜之人的严正咒诅。” (克拉克)

b. 沙番就看了：大祭司找到神的道，书记朗读了它，这样的事情值得一提，似乎很不寻常。然而，由于神的话在那个时代遭到极大的忽视，所以这事是值得一提的。

i. 沙番只是告诉王：“祭司希勒家递给我一卷书。”“沙番并没有轻看这本书，但他也尚未像如今许多文士那样，领悟到这卷宝贵书卷的重要性。当时 —— 在‘银子’、‘办事的人’和‘工人’都被提及之后，文士沙番告诉王说：‘祭司希勒家递给我一卷书，’只是一卷书！” (纳普)

c. 沙番就在王面前读那书：神的话语在这里得到了传播。它曾被遗忘，被视作一本蒙尘的旧书；如今得以寻回、诵读并传播。我们有理由期待，随之而来的会是一定程度的属灵复兴与更新。

i. 在神百姓的历史中，每当神的话语被寻回并传扬，属灵复兴便会接踵而至。复兴的开端可能如约西亚时代这般简单：一个人寻得神的话、诵读它、信靠它，再将它传扬出去。

ii. 历史上另一个类似的例子，是彼得・瓦尔多 (Peter Waldo) 及其追随者 (有时被称为瓦勒度派〔Waldenses〕)的故事。瓦尔多是12世纪的富商，他放弃了自己的生意，决意全心跟随耶稣。他聘请两位祭司将新约翻译成通俗语言，随后便借着这卷译本开始教导他人。他或在街头，或在任何能找到听众的地方传讲。许多平民前来聆听，并开始决意全心跟随耶稣基督。他用通俗语言向人们讲解新约经文，却因此遭到教会人员的指责。但他对此这不理会，继续教导，最终还打发跟随者两人一组前往村庄和集市，传讲并解释圣经。瓦勒度派信徒会背诵经文，他们的传道人能背诵完整的新约及旧约的大部分内容，这在当时并不罕见。由此可见，神的话语 —— 当它被寻得、诵读、信靠并传扬时 —— 便会拥有这样改变生命的能力。

iii. “值得注意的是，这一时期的人名常以动物命名：‘沙番’的意思是‘岩石獾’，‘亚革波’的意思是‘老鼠’。下一段经文中提到的女先知的名字‘户勒大’，意思是‘鼹鼠’。” (迪尔迪)

B. 约西亚王正视律法书。

1. (11) 发现律法书的第一反应。

王听见律法书上的话，便撕裂衣服，

a. 王听见律法书上的话：神的话语在约西亚王心中做工。这并非单纯的信息传递，而是神的话语以属灵的能力触动了约西亚 —— 他所听见的不只是文字，更是神对犹大的警示与呼唤。

b. 便撕裂衣服：撕裂衣服是表达恐惧与震惊的传统方式。约西亚以最强烈的方式，既为自己，也为国家，流露出内心的悲痛。这是对罪的深切悔悟的体现，是一件美事。

i. 复兴与属灵觉醒，正是以这种对罪的悔悟的表达为标志。埃德温・奥尔博士 (J. Edwin Orr)在《英国第二次福音觉醒运动》一书中，记述了1859-1861年那场影响英国乃至全球的伟大运动中的一些例子：

· “祷告会刚开始时，一个身材魁梧的男子 (此前每晚都来教堂，却总是硬着心离开)跳上长凳，在众人面前大声说：‘你们认识我吗？’参加祷告的人回答：‘认识。’‘那你们说我是怎样的人？’他问。众人回应：‘你是个背道者。’‘那好，’他说，‘我再也不当背道者了；你们都和我一起归向耶稣吧！’随后，他便在极度迫切的祷告中祈求神怜悯自己；事实上，他内心的痛苦与渴望太过强烈，竟在我们所有人面前昏厥在地。他的妻子在前一周刚成为首批归信者之一，就在当晚还曾祈求神拯救她那可怜、痛苦的背道者丈夫。那一晚，约有三十人表明自己蒙了神的恩典……”

· 在北爱尔兰的科尔雷恩镇，一个男学生被罪深深刺痛，无法继续上课。老师让另一个已归信的学生陪他回家。回家路上，两个孩子看到一间空屋，便停下来在那里祷告。这个满心愁苦的孩子得着了平安，立刻回到教室告诉老师：“我太喜乐了：主耶稣在我心里了！”他的见证对全班产生了显著影响，一个接一个男孩悄悄溜到教室外面。老师从窗户往外瞥，看到校园各处都有男孩跪着祷告。老师自己也深受触动，请求那个先归信的男孩帮助他。最终，整所学校都陷入这样的光景，校方只好请来牧师，为学生、教师和家长们施予属灵关怀，当晚直到11点，仍有人在学校接受关怀与教导。

· 一位高级军官描述了他所在的苏格兰小镇中人们对罪的悔悟：“你们这些内心安逸的人，几乎无法想象，当圣灵开启一个人心灵的眼睛，让他看见自己内心的真实光景时，那景象是何等令人震撼……那些别人认为是虔诚信徒，而他们也自以为是虔诚信徒的人……受圣灵的引导省察自己所倚靠的根基，结果发现那根基是靠不住的，他们发现自己自满、依靠自己的好行为，而不是依靠基督。许多人离弃罪恶，转向了圣洁的生活；有些人因罪被赦免，喜极而泣。”

ii. 这种对罪的悔悟是圣灵的特殊工作，就像耶稣在约翰福音16:8中所说的：“他既来了，就要叫世人为罪……自己责备自己。”

2. (12-13) 约西亚王寻求耶和华。

吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”

a. 你们去，为我……问耶和华：这并不是说约西亚王不认识神，也并非他不知道如何寻求神；而是他被罪深深刺痛，竟不知接下来该做什么。

b. 耶和华就向我们大发烈怒：约西亚知道，犹大国理应受神的审判。如果不认真面对他国中的罪恶，他就无法听到神的声音，也无法回应神的灵。

3. (14-17) 神给犹大国的话：审判即将来临。

于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’

a. 女先知户勒大：关于这位妇人，除了此处的记载 (以及历代志下34:22中的类似记述)，我们所知甚少。在约西亚王显然认可的情况下，祭司希勒家向她寻求属灵指引。这并不是因为她自己的智慧和灵性，而是因为她被公认为女先知，能显明神的心意。

i. 犹大当时肯定还有其他先知。“尽管同期的先知耶利米并未被提及，但他曾称赞约西亚 (耶利米书22:15-16)，且先知西番雅 (西番雅书1:1)也在约西亚作王时期开展事工。” (怀斯曼)但出于某种原因 —— 或许是属灵层面的，或许是实际层面的 —— 他们选择去求问女先知户勒大。

ii. “从这件事我们可以看出 (古往今来诸多事实也可佐证)：有时，一个教宗、教皇、主教或祭司，可能并不拥有对神的真知识；而一位普通妇人，只要她有神的生命，有神的启示，那么她或许比许多身负讲解、传扬使命的人更明白圣经。” (克拉克)

b. 降祸与这地和其上的居民：约西亚知道犹大应该受到审判，而且审判一定会临到。犹大及其领袖违背耶和华已经太久，他们并未真正悔改，无法逃脱最终的审判。

c. 那书上的一切话：神的道是真实的，甚至关于审判的警告也是如此。神对恶人的审判和对悔改之人的怜悯，都彰显了他的信实。

4. (18-20) 神给约西亚王的话：审判不会在你有生之年临到。

然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

a. 你便心里敬服：约西亚的心在两个方面是敬服的。首先，他敬服神的话，能够领受圣灵使人知罪的声音；第二，他敬服户勒大在前几节经文里所传达的审判信息。

b. 我必使你平平安安地归到坟墓：虽然约西亚战死沙场，但至少从三个方面可证实这个应许是真的。

· 他死之后，属灵大灾难和被掳才临到犹大。

· 他像列祖那样，平平安安地归到坟墓。

· 他虽死在仇敌手里，他仍是在神的恩典中离世的。

c. 我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见：这是神对约西亚的怜悯。他自己的敬虔和敬服不能阻止神最终的审判，但可以使审判延迟。不可避免的审判有时会因为神的子民的敬服而推迟。

i. 神甚至延迟了对亚哈的审判，因为他听到警告的话后，就在神面前自卑，为自己的罪懊悔 (列王纪上21:25-29)。