列王纪下第14章—亚玛谢和耶罗波安二世作王

A. 亚玛谢作犹大王。

1. (1-4) 亚玛谢作王概述。

以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

a. 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事：亚玛谢是伟大的改革者约阿施的儿子，他延续了父亲开启的、大体上敬虔的统治。

i. “他从严格遵行律法起步，开端甚好。若他能始终如一地坚守初心，于他自身、于他的国度而言，都将大大蒙福。” (纳普)

b. 但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的：相较于约阿施，亚玛谢忠实地延续了父亲的政策。但这些政策中存在一些妥协之处，比如允许百姓继续在邱坛上献祭烧香。若与大卫 —— 这位在神百姓中掌权、最卓越的“属人之王” (注：强调其“人性”，非神性)—— 相比，亚玛谢则远远不及。

i. “人对神的忠心总有欠缺，这样的故事又一次上演。” (摩根)

2. (5-6) 亚玛谢顺服神的一个例证。

国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

a. 把杀他父王的臣仆杀了：这既是公义之举，也符合亚玛谢的最大利益
处决那些认为“刺杀君王是改变国家合理手段”的人，对亚玛谢而言，既是维护王权正当性的必要措施，也是对国家秩序的根本保护。

i. 这也应验了神以死刑惩治杀人犯的诫命，这一行动同时应验了神在创世记9:5-7中颁布的诫命。

b. 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的：按当时古代世界的惯例，此类谋杀案不仅要处决罪犯本人，还要株连其家族。然而亚玛谢打破了这一惯例，转而遵行神的话语 (申命记24:16)。

i. “他在这件事中表现出了一定的信心和勇气，遵从神的命令而行，尽管这对他非常危险，因为那些他所放过的人，有一天可能会为他们的父亲复仇。” (普尔)

3. (7) 亚玛谢战胜以东人。

亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。

a. 杀了以东人一万：这证明了亚玛谢的军事力量，他成功征服了犹大周围的弱小国家。

b. 又攻取了西拉：有些人认为这是旷野中的古岩城，也称为佩特拉 (Petra)；有些人认为这另外的地方。无论如何，这都是亚玛谢的一次重大胜利。

i. 历代志下25:5-16更详细地描述了这个事件的背景。亚玛谢在犹大招聚了一支庞大的军队去攻击以东，“能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万。”他还花钱从以色列雇了十万雇佣兵。但有一位先知来见他，警告他不要使用以色列的士兵，因为神不与那个叛逆和拜偶像的国家同在。亚玛谢信靠神，不惜损失雇佣金，把以色列的雇佣兵都打发回去。神祝福他的信心行动，使犹大人战胜以东人。

ii. 亚玛谢因为信靠神，所以打败了以东；但获胜之后，他的心立即远离神，“亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。” (历代志下25:14)

4. (8-12) 他败在以色列王约阿施的手下。

那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：“利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？”亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

a. 你来，我们二人相见于战场：亚玛谢因为打败以东，就非常骄傲，决定向北国以色列开战。

i. 同样，历代志下25:5-16记载了这一事件的更多背景：当亚玛谢遣散以色列雇佣兵时，这些人心中不满 —— 尽管亚玛谢为他们未参与征讨以东一事付了报酬 (他们或许原本指望从战利品中获得更多收益)。这些雇佣兵返回以色列途中，“攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。” (历代志下25:13)这就是亚玛谢进攻以色列的政治原因。

ii. 他确有理由认为自己能获胜：不久前，他刚集结了一支三十万人的军队，在战胜以东的战役中击杀了两万以东人 (历代志下25:5、11-12)；而约哈斯 (以色列王)此前被亚兰击败后实力孱弱，亚兰人只给以色列留下有五十马兵、十辆战车和一万步兵 (列王纪下13:7)。

b. 利巴嫩的蒺藜：：以色列王约阿施的回应既明智又具外交智慧。他借这个小故事及其寓意劝诫亚玛谢：应当满足于刚刚战胜以东的荣耀，在家里安居。

i. “蒺藜以为自己与香柏树平等，就冒昧地提出要与香柏树联姻。后来一只野兽经过，把蒺藜踩在脚下，却根本无法伤害香柏树分毫。两者之间的差别立刻就显明出来。” (迪尔迪)

c. 为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢：亚玛谢本应听从约阿施的这番话，却执意不听。他主动挑起了一场本可避免的战争，既未考虑获胜的可能性，也未顾及自己若战败，会给整个犹大国带来何等严重的后果。

5. (13-14) 亚玛谢愚蠢地与以色列开战的结果。

以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

a. 以色列王……擒住……犹大王亚玛谢：因对以色列发动这场愚蠢的进攻，亚玛谢失去了自由，一度沦为以色列王的阶下囚。

i. 亚玛谢拥有一支强大的军队，约阿施的军队却实力薄弱。然而，神让以色列战胜犹大，是为了责罚亚玛谢的偶像崇拜。正如经上所记：“这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。” (历代志下25:20)

ii. “亚玛谢的名字意为‘耶和华的力量’，但经文中却记载‘他奋勇自强’ (历代志下25:11)；他这种‘自恃自足’的品格，与他的名字含义截然相反 —— 这种情况在我们今日也并不少见。” (纳普)

b. 就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙：因对以色列发动这场愚蠢的进攻，亚玛谢亲眼见证耶路撒冷的防御工事被拆毁。犹大不仅在伯示麦战役中战败，面对未来可能的攻击，也陷入了更脆弱的境地。

c. 所有的金银和器皿都拿了去：因对以色列发动这场愚蠢的进攻，亚玛谢使神百姓的财物遭到掳掠。损失的不仅是他个人的财富 (王宫府库里所有的)，还有神百姓的金银。亚玛谢缺乏智慧，未能预见这场战败不仅会伤害自己，更会伤及他人。

i. 甚至有人被从耶路撒冷带到撒玛利亚做人质。攻击以色列的决定是亚玛谢一人做出的，但为这场愚蠢攻击付出的代价，却由整个犹大国共同承担。这对所有领袖都是一个严肃的警示：要深思自己的愚蠢决策会给多少人带来影响。

ii. “亚玛谢与北国以色列的冲突或许本有正当理由，却仍遭遇惨败；他确实是自寻灾祸，最终如约阿施所言。他自己败落，犹大国也随他一同败落。” (克拉克)

6. (15-22) 民众弃绝亚玛谢，立他儿子作犹大王。

约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。亚玛谢其余的事，都写在犹大列王记上。耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了。人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅 (又名“乌西雅”)接续他父作王，那时他年十六岁。亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。

a. 耶路撒冷有人背叛亚玛谢：与以色列争战的尴尬失利动摇了亚玛谢在犹大首领中的地位。

i. 约阿施死后，亚玛谢又活了十五年 (可能是因为约阿施死后，亚玛谢可以离开以色列的监狱)。“但这是一种死气沉沉的生活……他一直活在臣民的仇恨和蔑视之下。” (特拉普)

b. 他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了：亚玛谢试图逃脱，但未能摆脱叛党的追捕。他被暗杀，就像他的父亲一样 (列王纪下12:20-21)。

i. “拉吉是犹大最早接受以色列国偶像崇拜的城市之一 (‘锡安的民哪，你的罪孽源于以色列的过犯，这是罪恶的开端’，弥迦书1:13)，对崇拜偶像的亚玛谢来说，在那里寻求庇护是很自然的。” (克纳普)

ii. “一些解经家认为，第19节中刺杀亚玛谢的人可能正是亚玛谢原来放过的那些孩子。因为亚玛谢处死了他们的父亲，所以他们对亚玛谢实施报复。” (迪尔迪)

c. 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅 (又名“乌西雅”)接续他父作王，那时他年十六岁：这是亚撒利雅辉煌统治的开端。他是继大卫之后最伟大的犹大王。

i. “立亚玛谢的儿子亚撒利雅作王可能是指早前的事情，‘众民在亚撒利雅十六岁的时候就立他为犹大王，当时亚玛谢还被囚禁在以色列。’” (怀斯曼)

B. 耶罗波安二世作以色列王。

1. (23-27) 耶罗波安作王概述和神对他的帮助。

犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

a. 他行耶和华眼中看为恶的事：耶罗波安二世是一个恶王，他延续了与其同名祖先尼八的儿子耶罗波安的偶像崇拜，后者出于政治动机而崇拜偶像。在他统治期间，先知约拿和阿摩司奉神的名传道。

b. 他收回以色列边界之地……因为耶和华看见以色列人甚是艰苦：尽管以色列悖逆且由邪恶君王统治，神仍出于极大的怜悯，向他们施恩惠。

i. “这似乎表明，当他思索耶和华对犯罪国民的忍耐时，心中满是惊叹。” (摩根)

c. 正如耶和华以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的：此处的约拿，几乎可以确定就是那位因前往尼尼微传道而闻名的约拿。显然，他不仅在尼尼微人中传道，也在自己的族人中传道。

i. “神差遣约拿去鼓励以色列人，并向他们应许更美好的日子。” (克拉克)

2. (28-29) 耶罗波安二世作王概述。

耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。

a. 他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列：耶罗波安二世统治时期，以色列迎来了经济、政治与物质的繁荣。然而，这并非源于他们自身的功绩或良善，而是出于神对以色列极大的怜悯。

i. 考古学证实了耶罗波安二世的经济勇力。在他之前的时代，以色列各城市的房屋规模基本相同。但考古学家发现从主前八世纪开始发生了变化，比如像得撒这样的古城，出现了一片区域满是宽敞奢华的房屋，而另一区域则是狭小拥挤的建筑，且比往年的房屋更小。那些宽敞的房屋处处彰显着繁荣的痕迹，以色列那些欺压百姓的富人以为能在其中求得安稳 —— 但神的审判也临到了这些富人之家 (摩3:13-15)。

ii. “然而，繁荣最终导致了滥用权力和压迫穷人，这受到了当时先知们的谴责，特别是阿摩司 (阿摩司书2:6-7，8:4-6)、以赛亚 (以赛亚书3:18-26，5:8-13)和弥迦 (弥迦书2:2)。” (怀斯曼)

iii. 以色列王约哈斯在位时，神曾应许要为以色列兴起一位拯救者，使他们脱离亚兰人的辖制 (列王纪下13:4-5)。耶罗波安二世很可能就是这位应许中的拯救者。

b. 收回大马士革：尽管这些事的背后是耶和华的作为，但神借着亚述帝国的力量赐福给以色列。在以色列北国的大部分历史中，它一直与北边的邻国亚兰争斗不休。但约公元前800年，强盛的亚述帝国击败了亚兰，瓦解了这股阻碍以色列扩张与繁荣的势力。亚兰被牵制后，以色列在耶罗波安二世统治时期享得了极大的繁荣。

i. 阿摩司书显示，以色列并未善用这一繁荣；耶罗波安二世统治下的繁荣背后，百姓的恶行不断累积，为自己招致了审判。

ii. 耶罗波安二世在位期间，神也在以色列中兴起何西阿、阿摩司两位先知，让他们承担先知事工。从他们的著作中不难看出，尽管在耶罗波安的统治下，以色列实现了政治复兴，但百姓并未经历真正的道德或属灵觉醒。” (纳普)

iii. “耶罗波安二世于主前752年去世，他虽然留下了一个强大的王国，可惜其核心根基在属灵层面已腐烂不堪，以至于国家大厦无法长久抵挡得住风起云涌的国际阴谋和压力。” (帕特森和奥斯特尔)

c. 他儿子撒迦利雅接续他作王：撒迦利亚是耶户王朝的第四代君王，而神曾预言耶户王朝将延续四代 (列王纪下10:30)。

i. “自耶罗波安去世后，以色列国运开始衰退，不到70年便最终被倾覆、瓦解。此后，先知的事工大幅增加。一位佚名作者写道：‘我们满有恩典的神就是如此，当审判临近时，见证也必增多。’” (纳普)