列王纪下第17章—以色列的灭亡

A. 撒玛利亚陷落。

1. (1-2) 何细亚的邪恶统治。

犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。

a. 以拉的儿子何细亚：列王纪下15:30是我们上次提及何细亚的地方，当时他主导了一场反对以色列王比加的密谋。刺杀得手之后，何细亚登上王位，开创了自己短暂的王朝统治。

b. 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王：何细亚本是恶人，却绝非以色列诸王中最恶的。可悲的是，他通过流血政变推翻前任国王、以暴力夺权的行径，在以色列诸王中竟算不上格外邪恶。

i. “他似乎没开创叛逆耶和华的行径，也没延续。这类行径曾令以色列本身遭定罪。” (怀斯曼)

ii. 这提醒我们，审判未必在罪恶最猖獗之时降临。当神审判一个国家或一种文化时，他着眼的是全局。因此，实际的审判事件可能会在情况相对不那么糟糕的时候临到。

iii. “耗尽沙漏的并非最后一粒沙，砍倒树木的也并非最后一斧；此处的情形亦是如此。” (特拉普)

2. (3-4) 何细亚对亚述的徒劳抵抗。

亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。

a. 何细亚就服侍他，给他进贡：何西阿效仿在他之前的米拿现 (列王纪下15:17-22)，接受了向亚述王称臣的藩属地位。只要他缴纳贡金，顺从亚述王的心意，就能继续坐在以色列的王位之上。

i. 亚述新王刚上位的时候，何细亚认为那是一个难得的机遇，但他错了。“毗列色三世于主前727年去世，他儿子撒缦以色五世继位 (主前727-722年)，那时，帝国西边的一些附庸国认为摆脱其附庸地位的时机已经成熟。此外，在南方的埃及三角洲地区，还存在一个看似重要的盟友。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 何细亚背叛……亚述王知道了：何细亚王希望获得埃及的帮助，当时埃及正与亚述帝国持续争夺霸权。由于何细亚背叛，没有像往年那样向亚述进贡，亚述王就把他囚禁起来。

i. 正如我们在以色列诸王身上所看到的，何细亚没有仰望耶和华的帮助，而是把目光投向埃及。因此，何西阿这样论述他：“至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。” (何西阿书10:7)

ii. 这里所提到的埃及王梭，更可能是指一处地名，即塞易斯城 (Sais)，它是当时埃及的首都。“如此理解的话，第4节应译为，‘他派使者到赛斯去见埃及王。’” (帕特森和奥斯特尔)

3. (5-6) 北国以色列最终被亚述人征服。

亚述列王纪上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

a. 亚述列王纪上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年：这是一场历时漫长、投入巨大的战争，亚述最终镇压了以色列国的反叛。虽然花了三年的时间围攻，但对亚述人来说是值得的。

i. 三年：“亚述花了这么久才打破撒玛利亚的抵抗，这一事实印证了暗利和亚哈在这座都城周围修建的城墙何等坚固。” (迪尔迪)

ii. 这向我们显明，当神施行审判时，他可能会使用人作为审判的工具。

b. 亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述：撒玛利亚最终陷落、以色列北国被征服后，亚述人推行了其针对被征服民族的政策。他们将除社会最底层民众外的所有以色列人，都掳到亚述帝国的核心城市 —— 要么训练并利用有才能者，要么奴役身强力壮者。

i. 所罗门之后200年 (他是统一以色列国的最后一位国王)及经历十九位国王的统治之后，北国以色列灭亡了。这并不是因为以色列的神不能帮助他们，而是因为他们离弃神，无视他的引导和管教，所以神最终不再主动保护他们，任凭他们顺着自己的私欲沉沦败坏。

ii. 他们将以色列人掳到亚述的时候，沿用了他们一贯的做法。亚述人掳掠和驱逐被征服的群体时，都会让俘虏赤身裸体，用绳索串联，还将鱼钩穿进他们的下唇，迫使他们跋涉数百英里。神必使他们以这种屈辱的方式，穿过自己被攻陷城市的残垣断壁 (阿摩司书4:2-3)。

iii. 这显示了神审判的另一个原则：审判临到时，往往伴随着羞耻和屈辱。

iv. 似乎是撒缦以色的兄弟兼继承者萨尔贡二世完成了这场围城战，至少他将此战的功劳归于自己：“撒玛利亚人及其君王对我怀有敌意，他们串通一气，拒不履行藩属义务、不向我缴纳贡赋，还向我开战……我与他们交锋，掳获27280人、他们的战车以及他们所倚靠的神像作为战利品。我将200辆战车编入我的军队，其余民众则令其定居在亚述境内。我重建了撒玛利亚城，使其比以往更加宏伟。” (引自怀斯曼所引用的尼姆鲁德出土的《萨尔贡二世棱柱铭文》)

B. 北国以色列灭亡的原因。

“本章的余下部分将表明神的护理和公义，阐明为何神会允许这样的荒凉临到一群长久以来属于他的子民身上。” (克拉克)

1. (7) 他们无视那位救赎他们的神。

这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，

a. 这是因以色列人得罪……耶和华：在接下来的经文中，受神的灵感动的历代志作者阐明了以色列北国被征服、被掳的根本原因。归根结底，这是一个罪恶的问题 —— 并非地缘政治变迁或社会因素所致，而是罪恶本身。

b. 去敬畏别神：在旧约历史中核心的救赎事件里，神领以色列人出埃及地。仅仅记住这一点，就应足以使以色列人全心全意地委身于耶和华。然而，他们没有记住神的拯救作为，反而去敬畏别神，破坏了神与他子民所立的约。

i. 虽然神曾拯救了以色列人，他们却在约200年前建国的时候就已经敬畏别神。这向我们显明了神的另一个审判原则：审判往往不会立刻降临，因为神会尽可能延迟施行审判。

2. (8) 他们随从四围不敬畏神的列国。

随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。

a. 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗：在约书亚时代以色列占领迦南地之前，这片应许之地居住着堕落的异教民族 —— 他们奉行最恶劣的偶像崇拜，献人为祭。以色列最根本的罪恶之一，就是他们随从这些古老的迦南风俗。

i. 耶和华……所赶出：在约书亚时代，因为这些罪，神把迦南人赶出迦南地。现在，因为同样的罪，他把北国以色列也赶出迦南地。神审判古代迦南人，不是因为他们的种族或族群，而是因为他们的恶行。既然以色列人行同样的恶，就必承受同样的审判。

b. 所立的：我们很难确定他们所立的是指前一节所提到的别神，还是指本节所提到的条规。也许两者都适用。人类依照自己的聪明才智与欲望，既创造了他们的法律，也创造了他们的偶像。

3. (9-12) 他们或暗中或公开地拜偶像。

以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神。在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高冈上、各青翠树下，立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。

a. 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神：悖逆与罪恶会蒙蔽人的判断力，以色列人的判断力显然也因此受损。他们竟然觉得他们可以暗中犯罪，躲避那位鉴察万事的神的眼目。

b. 在他们所有的城邑……建筑邱坛：这些地方和柱像一样，是神所不允许的，是向偶像献祭的场所。

c. 效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的：受神启示的历史学家重复提到这个主题。使迦南人招致审判的，是这些罪恶；使以色列北国招致审判的，同样是这些罪恶。

4. (13-15) 他们不听神的反复警告。

但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。

a. 但耶和华藉众先知……劝戒以色列人和犹大人：出于爱，神差派先知到北国以色列和南国犹大，警告神的子民要离弃那些使他们堕落和与神隔绝的罪恶。先知们不断地警告神的子民当离开你们的恶行，呼吁他们回转归向神。

b. 他们却不听从：神差派这些使者帮助以色列人，希望他们离开他们的恶行，这样，审判就不会临到他们。然而，神的使者越呼吁他们悔改，他们却越加硬着颈项，在自己的罪中越陷越深。

i. 神施行审判前，必先发出警戒 —— 而且往往会在很长一段时间里，多次发出警戒。只有在这些警戒被拒绝之后，审判才会降临。

ii. “他们的罪首先是违背律法，最终却是拒绝神恒久忍耐的爱。” (摩根)

iii. 竟硬着颈项：“不肯将颈项服在神诫命的轭下；这是用顽梗的牛作比喻 —— 牛会硬起颈项，不肯屈身负轭。” (普尔)

c. 随从虚无的神，自己成为虚妄：《新国际版圣经》 (NIV)将此译为“他们追随无用的偶像，自己也变得无用”；《新美国标准圣经》 (NASB)则译为“他们追随虚空，自己也沦为虚空”。

i. “此处原文的表述更为精准：‘他们敬拜虚无，自己也变得虚无。’ 这里所用的希伯来词‘hebel’，意为‘虚空、’‘虚幻、’或‘无价值之物’。其核心含义是，他们变得与自己所敬拜的神一样：向虚无屈膝，自己也沦为虚无。” (迪尔迪)

5. (16-23) 他们离弃神、事奉偶像 —— 直到审判最终降临。

离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

a. 为自己铸了两个牛犊的像：这指的是耶罗波安那臭名昭著的罪 (列王纪上12:26-29)。这种由国家支持的偶像崇拜并未立刻使王国覆灭 —— 耶罗波安之后，以色列北国作为独立国家又延续了200年。但造金牛犊无疑是其灭亡的始因。

b. 又使他们的儿女经火：这指的是向偶像摩洛进行可憎的崇拜 —— 人们会将孩童焚烧，作为献给摩洛的祭品。

c. 用占卜、行法术：北方众支派接受了迦南各族曾实行的各种异教风俗。这些拜偶像的罪大大激怒了神。

d. 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派：这标志着以色列北国的十个支派作为独立王国的终结。当他们被亚述人分散后，一部分人融入了其他文化，另一部分人则在流亡之地仍坚守自己的犹太身份。

i. 然而，认为这十个北国支派已“消失”是错误的。早在耶罗波安时期 —— 也就是他最初与犹大南国分裂之时，居住在北国十支派中的正统祭司和利未人，并不认同耶罗波安的偶像崇拜。于是，他们与其他立定心意寻求耶和华以色列神的，一同从以色列北国迁往南国犹大 (历代志下11:13-16)。因此，事实上南国犹大中，其实包含了从以色列北国十个支派迁来的以色列人

ii. 综上所述，我们可以说，北国的十个支派并未“消失”，而且他们绝不可能如某些“英国 – 以色列论”所宣称的那样，迁徙到了英国。

· 有些人 (特别是当时的虔诚人)在耶罗波安一世的时代迁居到了南国犹大。

· 一些人被其他文化同化了。

· 一些人在他们流亡的国家中保留了他们的犹太文化和身份。

e. 犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规：从信仰层面来看，犹大对神比北国以色列更为忠心。然而，他们也开始效仿北方那些行恶的邻邦。

i. 犹大有教训摆在他们的面前，亡国的以色列显明了背弃神的后果。然而，但犹大却无视这些显而易见的教训，反而效仿以色列的罪恶。

f. 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们：对以色列罪恶的总结很简单，就是深陷偶像崇拜。他们先是以错误的方式敬拜真神，后来更是开始拜假神。

C. 撒玛利亚的新定居者。

1. (24-26) 神警告那些新迁移到撒玛利亚的外邦人。

亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王，说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”

a. 亚述王从……迁移人来：亚述帝国的政策是：将反叛、抗拒的民众驱逐，再从帝国其他地区迁来民众，安置在反抗者居住的土地上。

i. “亚述君主推行这一政策，不仅是希望让重新有人居住、重组后的区域更易管控，还希望通过培养和引导，让当地民众忠诚于亚述帝国。” (帕特森和奥斯特尔)

b. 不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间：这表明，不仅以色列国有着特殊的属灵意义，以色列地本身也有着特殊性。即便居住者来自其他民族，神仍要求这片土地上的人敬畏他。

i. “或许是因为血腥战事过后，仍有大量尸体未被掩埋，再加上土地人口锐减，贪婪的狮子开始在这一区域自由出没。” (帕特森与奥斯特尔)

ii. 撒迦利亚书2:12告诉我们，以色列地是圣地。神视这片土地为特殊之地，凡居住在这里却不敬畏他的人，神必将追究其责任。

iii. “在此神也宣告了他对这片土地的权利和主权，使迁移来的人明白，无论是以色列人被赶出去，还是他们被迁移进来，都不是靠他们的勇气或力量，而是出于神的旨意。” (普尔)

c. 不知道那地之神的规矩：这些亚述官员似乎明白一件事 —— 他们必须尊崇以色列的神，而这正是刚被征服的以色列民未能明白的。然而，这些被安置者对神的所谓“信仰”，完全建立在对狮子的单纯惧怕之上，这使得他们与神的关系并不纯正。

i. “他确实打发狮子到他们中间，正是这些狮子使他们改变了信仰。狮子的利齿、尖牙、炯炯如火的眼睛，以及雷鸣般的吼叫，让他们不得不改变。他们必须找一位神来拯救自己：他们无法忍受狮子的威胁，因此必须敬畏那位既能差来狮子、也能阻止狮子的耶和华。亲爱的朋友们，若你们的信仰转变只是出于恐惧，那就要对你们的信仰转变多几分审慎的思考。” (司布真)

2. (27-33) 撒玛利亚的宗教体系得以建立。

亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。

a. 指教他们怎样敬畏耶和华：以色列国的祭司体系已然败坏，而亚述王既不了解、也无意关注以色列地的信仰是否纯正。因此，这位不知名的败坏祭司，向这片土地的新居民传授了一套败坏的宗教。

i. 当然，这种宗教包含有真信仰的成分；但与此同时，以色列国中延续数百年、由国家支持的偶像崇拜早已将其腐化了。

b. 各族之人……各为自己制造神像：亚述人请来的这位受雇祭司，并未告诉新居民必须单单敬拜以色列的耶和华神。他没有这样教导，是因为身为以色列人，他本身就不相信这一点。

c. 他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神：这是描述亚述迁移到北国以色列地定居的异教百姓。他们对以色列的神有一定程度的尊重，毕竟他们不想被狮子吃掉。然而，他们也侍奉自己的神，并根据自己的喜好选择宗教和信仰。

· 这准确地描述了重新定居在以色列地的异教百姓。

· 这准确描述了北国以色列被征服、被掳之前的状态。

· 这也准确描述了当今世界常见的宗教信仰状况。

i. “你确定这不正是你的情形吗？你去教会，守安息日，显得很敬畏神，但实际上你内心却在跪拜别神。” (迈耶)

ii. “英国当下的主流宗教，不正是这种世俗化的敬虔，或是带敬虔色彩的世俗主义吗？他们与敬虔之人同住，神也管教他们，因此他们敬畏神，却未敬畏到将心归给他的地步。他们会找一位合他们胃口的牧师 —— 这人既不过于较真，也不直言不讳，然后便安安稳稳地持守一套混杂的信仰：半是真理，半是谬误；一种混杂的敬拜：一半是半死的形式主义，一半是正统教义。” (司布真)

iii. “愿我们持守正道，毫不含糊；不可对错参杂、洁净中带污秽、既白又黑，既是神的儿女，又是撒旦的儿女。” (司布真语)

3. (34-41) 这种虚假宗教的延续。

他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜侍奉他，也不可向他献祭。但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向他献祭。他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。但要敬畏耶和华你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”他们却不听从，仍照先前的风俗去行。如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。

a. 他们直到如今仍照先前的风俗去行：以色列北国之地，在犹大自身被巴比伦帝国征服、降服之前，始终未被犹大重新占据。这种最初由亚述人推动的混合宗教，在撒玛利亚延续了多个世纪，甚至一直存续到新约时代。

i. 似乎神对这些持有败坏信仰的撒玛利亚人，比对悖逆的以色列 (北国)更为宽容。这教导我们：从神那里领受更多启示的人，在神面前也需承担更大的责任。

ii. 然而，历代志下30:10-19记载，在犹大希西家王在位期间，昔日以色列北国的境内，仍有一些敬拜真神的人。其中部分人响应了希西家王的邀请，前往耶路撒冷庆祝逾越节。

b. 但要敬畏耶和华你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的手：作者写下这话，是要提醒我们：若以色列人能忠心 —— 即便只是勉强忠心 —— 遵守与神所立的约，他们本可继续存留。神必会将他们从所有仇敌手中拯救出来。然而事实相反，以色列人在罪恶与悖逆中自取灭亡，最终被亚述帝国征服。