列王纪下第3章—以色列与摩押争战

考古学家于1868年发现了摩押石碑 (又称米沙石碑)，碑面刻有摩押铭文，证实了列王纪下第3章中所记载的许多事件，但碑文明显偏向摩押人。

A. 三王聚集攻击摩押人。

1. (1-3) 亚哈的儿子约兰作王概述。

犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王十二年。他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

a. 亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王：约兰来自一个充满问题的家庭。他的父亲亚哈是北国以色列有史以来最糟糕的王之一，他的母亲耶洗别无疑是以色列有史以来最恶的王后。

b. 但不至像他父母所行的：约兰比他的父母要好些，但他仍是个恶人。他是北国以色列连续第九位恶王，北国从未出过一位敬虔的国王。

i. “约兰所贴近的‘耶罗波安那罪’不是拜巴力，而是与耶罗波安在但和伯特利设立的金牛犊 (或牛)有关，拜金牛犊使以色列人陷入了对耶和华的虚假崇拜中。这种错误的崇拜主要是一种政治策略，而非宗教行为。” (迪尔迪)

ii. “在属灵事务上，他似乎是那种优柔寡断、立场中立的人物，让大多数观察者感到困惑，而且他自己似乎也从未清楚知道自己的立场或归属。他移除了他父亲亚哈所造的巴力柱像，但从未真正相信耶和华。” (纳普)

iii. 约兰废除巴力崇拜的动机不纯 —— 要么是因为他想起降临在他父亲亚哈和他哥哥亚哈谢身上的审判而感到害怕，要么是因为他想给约沙法留下好印象，以便犹大王能同意结盟。以利沙对约兰废除巴力崇拜并不以为然 (列王纪下3:13)。

2. (4-5) 摩押的背叛。

摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。

a. 摩押王米沙牧养许多羊：摩押人住在死海的东边，每年都向以色列进贡。亚哈王死后，摩押王认为这是摆脱以色列王强加给他的赋税的好机会。

3. (6-8) 以色列和犹大联合攻打摩押。

那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？”他说：“我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”约兰说：“我们从哪条路上去呢？”回答说：“从以东旷野的路上去。”

a. 前行的时候，差人去见犹大王约沙法：约沙法是一个敬虔的国王 (列王纪上22:41-43)，行他父亲亚撒所行的敬虔之道 (列王纪上15:9-15)。然而，亚撒与以色列作战 (列王纪上15:16)，约沙法却与北国讲和 (列王纪上22:44)。

b. 你肯同我去攻打摩押吗：尽管大以色列早已因内战分裂，但两个国家 (犹大和以色列)现在愿意联手，一起对抗这个共同的敌人。

c. 约兰说：“我们从哪条路上去呢？”以色列王约兰向犹大王约沙法征求军事建议，因为约沙法在作战方面比约兰更有经验。犹大王建议约兰穿过以东非常干旱的旷野，从南面攻击摩押。

4. (9-10) 以色列、犹大、以东三国的军队被困旷野，没有水喝。

于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。以色列王说：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”

a. 一同去绕行七日的路程：犹大、以色列和以东的联军需要走一段相当长的路程才能从南面攻击摩押。

i. “第9节提到了以东王，但我们从列王纪上22:47中得知，此时以东没有王。所以这里的‘王’必定指的是由犹大王任命的摄政者 (代行王权之人)。” (迪尔迪)

b. 哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里：约兰因良心有愧，认定这场灾难是神的审判。他自身的罪恶，使他觉得凡临到自己身上的祸患，都是神的审判。

B. 以利沙传达耶和华的话。

1. (11-12) 敬虔的约沙法寻求神对此事的旨意。

约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服侍以利亚的 (原文作“倒水在以利亚手上的”)。”约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是以色列王和约沙法，并以东王，都下去见他。

a. 这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华：约兰和约沙法都相信当前的危机中存在属灵的、出于神的因素。约兰认为，由于有危机，所以要避开神，而约沙法却认为，由于有危机，所以应该寻求神。

b. 从前服侍以利亚的 (倒水在以利亚手上的)：对任何一位神的仆人而言，这都是一个美好的称谓。以利沙曾是以利亚谦卑且务实的仆人，他当年所做的这种属灵服侍，为他后来承担更重要的属灵使命做好了预备。

c. 于是以色列王和约沙法，并以东王，都下去见他：这三位君王能如此行，显明了他们难得的谦卑。通常情况下，君王会要求别人来见自己，而这三位却愿意主动去见先知。

2. (13-15) 以利沙同意与三王说话。

以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵 (原文作“手”)就降在以利沙身上。

a. 去问你父亲的先知和你母亲的先知吧：以利沙的呼召是接续以利亚的事工，在这里他效仿了以利亚对有权势之人的直白讲话方式。以利沙的直言不讳击中了以色列王的良心。

i. 我与你何干：“这是希伯来习语……常用来表示坚决否定 (参撒母耳记下16:10)或跟有关人员有不同的观点 (参见约翰福音2:4)” (帕特森和奥斯特尔)

b. 我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你：以利沙并非反对所有君王或有权势之人。为了犹大那位敬虔的约沙法王，他愿意与这三王交谈。

c. 弹琴的时候，耶和华的灵 (原文作“手”)就降在以利沙身上：以利沙想更敏锐地领受圣灵的引导与启示，他要弹琴的人给他弹琴。这显明了音乐中所蕴含的巨大属灵力量。

i. “以利沙之所以提出这个要求，是因为他看到邪恶的约兰时，灵里受到干扰，心中充满了义怒，他希望通过音乐使自己的内心平静下来，振作起来，并且调整好心态，使他能够更加热切地向神祈祷和充满喜乐地赞美他，预备好自己接受神的话。” (普尔)

ii. “被圣灵充满的方法就是用诗章、颂词、灵歌来造就自己。” (特拉普)

iii. “这位无名乐师蒙受神赐的才干，且将这才干用于服侍他人、成就善工。他断不会料到，自己的音乐竟能成为军事胜利的助力，更对历史进程产生深远影响。但当他摆上这份神赋予的恩赐时，神的大能便降临在先知 (以利沙)身上。” (迪尔迪)

3. (16-19) 从神而来的话。

他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。’因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”

a. 你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水：这是神所赐予的一个奇特应许：水必赐下，却不见丝毫明显的降雨或风暴。

b. 你们要在这谷中满处挖沟：神应许要使谷中有水，却要求他们先挖好水沟，好承接他所预备的供应。他们必须在水显现之前就挖好水沟，这样当水临到时，才能从中得益。

i. “要在干涸的河床上挖出许多沟渠 (希伯来语是‘沟渠，壕沟’)，好能留存突如其来的洪水。” (怀斯曼)

ii. 众王从以利沙那里回来，让军长命令士兵挖水沟，这话听着肯定让人不舒服。沙漠里的士兵又渴又累，都快撑不住了，哪还愿意在干硬的地上费劲挖沟？但这却是至关重要的工作。

iii. 这显明了一个原则，即神希望我们为他要赐下的祝福做好备。听到他的话语后，我们当期待他的作为，并为此预备好自己。

iv. 挖水沟是神的百姓力所能及的事。神并未要求他们做超出能力范围的事。当神要我们为他将赐下的祝福做预备时，他所托付的，必然是我们切实能完成的事。

v. “若我们期望领受圣灵的祝福，就必须要做好预备。‘在这谷中挖满水沟’—— 今早这话也是对本教会会众的吩咐：要为圣灵的能力预备自己，要预备好领受他即将赐下的恩典；无论是谁，都要在自己的位置和职责上尽上本分，让整个教会如同挖满的水沟一般，预备迎接神话语的活水洪流。” (司布真)

vi. “但大多数人会说：‘哎呀，你知道的，当然是神赐下祝福后，我们再扩大 (器皿)就好。’然而，这是不信的心态，也是通向咒诅的道路。唯有凭信心行，才是蒙福之路：神既已应许 —— 我们就当预先预备；神既已应许赐福，我们便要预备好领受这份恩典。行事为人，不可只凭已拥有的能力，更要凭着对所求之物的盼望。” (司布真)

c. 在耶和华眼中这还算为小事：三王为水的问题前来询问以利沙。神要赐给他们的，远超过当下的急需。神不只是想解决他们眼前的供应问题，更要使他们全然战胜仇敌。

C. 摩押战败。

1. (20) 不可思议的水流过营地，神满足了他们的需求。

次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。

a. 有水从以东而来：显然，神在附近的山上降下了一场特大暴雨，这场暴雨致使洪水突袭，漫过了以东的沙漠地带。

b. 遍地就满了水：因为他们听从以利沙的话，挖了沟渠，所以才得到水。这些沟渠山洪的水存留下来。

i. 倘若以色列人和犹大人违背神的吩咐，没有挖掘水沟，神的祝福便会与他们擦肩而过。神吩咐他们预备自己，为领受、承接他的祝福做好准备。神常常带领我们去做一些当下看似不合常理的事，但这些事正是为未来他要成就的工所做的预备。

ii. 这些干渴的士兵能获得多少水，直接取决于他们挖沟时的忠心程度。水沟挖得越多、挖得越深，所能承接的水就越多。尽管挖沟的工作艰辛又令人不悦，但他们付出越多，领受的祝福也便越丰厚。

iii. 水沟本身并非祝福，也不是胜利的关键，却是得着祝福、赢得胜利不可或缺的环节。当神吩咐我们为领受祝福做预备时，我们不可将“预备的行动”与“祝福本身”混淆。若没有神那超自然的赐福，这些水沟便毫无意义。

2. (21-25) 摩押人攻击三王的军营。

摩押众人听见这三列王纪上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，就说：“这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！”摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。

a. 摩押人起来，看见对面水红如血：沟渠留住了水，使这三王的军队脱离干渴绝境。同时这也成为神百姓之仇敌陷入迷乱、终致败亡的一个因素。太阳照在水面上，使水看起来红得像血一样，摩押人看见，以为三王在相互残杀。

b. 摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑：神以一种完全出人意料的方式使用了这些沟渠，满足三王军队的需求，并击败了敌人。

i. 神在沙漠里供应军队的这段故事，蕴含许多可应用于基督徒领袖职分的属灵原则：

· 如同挖水沟，领袖职分意味着艰辛的工作。

· 如同挖水沟，领袖职分需凭对未来的信心而行事。

· 如同挖水沟，领袖职分所蒙的祝福远超理性预期。

· 如同挖水沟，领袖职分必须善用托付 (或译“委派”，指将挖沟任务托付给士兵执行)。

· 如同挖水沟，若没有神所行的神迹，领袖的工作便毫无意义。

· 如同挖水沟，领袖的工作往往看似“无回报的付出”。

· 如同挖水沟，领袖的工作源于神的启示 (指挖沟的吩咐来自神借着以利沙传达的话语)。

· 如同挖水沟，领袖的工作常会遭遇质疑或批评 (指士兵起初可能对挖沟的指令感到不解)。

· 如同挖水沟，领袖职分意味着不接受“当前的干涸状态” (指不满足于缺水的困境，主动按神的吩咐预备)。

· 如同挖水沟，领袖的工作往往看似平凡、不引人注目。

· 如同挖水沟，领袖的工作是神特意使用且依靠的 (指神借由人的预备成就他的计划)。

c. 砍伐各种佳树：“但这里肯定不是指果树；因为这无疑违反神的律法 (申命记20:19-20)。” (克拉克)

3. (26-27) 摩押王的绝望之举。

摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒 (或作“招人痛恨”)，于是三王离开摩押王，各回本国去了。

a. 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭：这足以看出摩押王在战场上战败后陷入了何等绝望的境地。他如此行事，既是为了尊崇其异教神明，也是为了向本国百姓彰显自己不愿战败的决心。

b. 于是三王离开摩押王，各回本国去了：摩押王这种极端决绝的态度，让以色列王、犹大王和以东王意识到他们无法彻底击败摩押。他们对这场近乎全胜的战绩已然满足，便撤军离去了

i. “联军目睹这疯狂且毫无意义的人祭场面，心中满是厌恶，于是解除了围困，各自返回本国。” (帕特森和奥斯特尔)