列王纪下第5章—长大麻风的乃缦

A. 乃缦来见以利沙。

1. (1) 乃缦的疾病。

亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。

a. 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大：乃缦是以色列和犹大的宿敌亚兰的军事元帅。在亚哈和约沙法的时代，亚兰曾与以色列作战并得胜 (列王纪上22:35-36)。乃缦的地位和成功使他为尊为大，就个人而言，他是一个大能的勇士。

i. 这个称号也用于基甸 (士6:12)、耶弗他 (士师记11:1)、大卫 (撒母耳记上16:18)、耶罗波安 (列王纪上11:28)和以利雅大 (历代志下17:17)。这里似乎是圣经中唯一称某个外邦人为大能的勇士的地方。

ii. 据犹太传说记载：“拉比们称，当年射死亚哈王的那支箭，正是出自乃缦之手。” (特拉普)

b. 只是长了大麻风：乃缦拥有诸多优势，却被一桩毁灭性的祸患所困 —— 他长了大麻风。这意味着他患上了一种可怕且无法治愈的疾病，它终将缓慢地夺走他的生命。无论乃缦的人生在其他方面何等顺遂显赫，他始终是一个“长了大麻风”的人。

i. “这份显赫地位之上，压着一副沉重的枷锁：他被一种最令人厌恶、最能羞辱人的疾病所折磨，这疾病足以令任何人蒙羞。” (克拉克)

ii. 古代的大麻风初发时，皮肤上会出现细小的红色斑点。不久后，斑点逐渐扩大并转为白色，表面呈现发亮或结痂的状态。很快，斑点会蔓延至全身，毛发开始脱落 —— 先从头部开始，随后连眉毛也会脱落。病情进一步恶化后，手指甲与脚趾甲会松动、腐烂，最终脱落；接着，手指与脚趾的关节会逐渐腐烂，一片片脱落。牙龈会萎缩，无法固定牙齿，导致牙齿逐个脱落。大麻风会持续侵蚀面部，直至鼻子、上颚甚至眼睛都腐烂变质，患者最终在身体日渐衰竭中走向死亡。

2. (2-3) 使女的见证。

先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

a. 从以色列国掳了一个小女子：这个女孩是一位不情愿的传教士，她从以色列被掳，如今身处亚兰。然而，神允许她被掳这一悲剧给人带来益处。

i. 这个小女子的故事说明了神奥秘的做工方式。她可能是在一个虔诚的家庭中长大的，但在很小的时候就被从家中带走。这对她的父母来说是无法弥补的损失，毫无疑问，他们每天都为她悲伤难过。然而，她却以一种简单的方式被神大大地使用。

b. 巴不得我主人去见撒玛利亚的先知：这个小女子是一个忠心见证的杰出例子。虽然被掳到异国他乡，但她还是对主人心怀善意，也有足够的信心相信以利沙会治好乃缦的麻风病。

i. “你看，从小接受对真神的教导，带来的祝福多么深远！这小使女若不是在成长中认识了那位真神，怎能成为神手中的工具，成就这关乎乃缦生命的重大救赎呢？” (克拉克)

3. (4-7) 乃缦到以色列王那里求医治。

乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”

a. 你可以去，我也达信于以色列王：结合前几章所记载的以色列与亚兰的交战史来看，亚兰王竟为其元帅乃缦出具推荐信 (助其求医)，这一行为看似反常。列王纪下的叙事未必遵循严格的时间顺序，因此此事很可能发生在以色列与亚兰关系缓和的时期。

i. 乃缦带银子十他连得：迪尔迪估算，按他所处时代的币值换算，乃缦携带前往以色列的财物折合超过120万美元。所有这些都表明，乃缦当时的处境何等急迫，同时也反映出亚兰王对帮助他治愈疾病的迫切程度。

b. 我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风：以色列王 (约兰)读罢此信，内心烦躁不安，这是完全可以理解的。首先，治愈乃缦的大麻风显然远超他的能力范围；其次，他与那位“拥有医治大能之神的先知”毫无交集。因此，他认为亚兰王是寻隙攻击他。

i. 亚兰王以为以色列王与以利沙的关系很好，但事实并非如此。对于我们与神的关系，别人也很容易这样认为。

4. (8-9) 乃缦来到以利沙家。

神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。

a. 你为什么撕了衣服呢：以利沙温和地责备了以色列王。“这对你来说是一场危机，因为你与能够治愈大麻风病人的神没有关系。但这是一场不必要的危机，因为你本可以与这位神建立关系。”

b. “让他到我这里来，他就会知道以色列有一位先知”：

c. 可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了：乃缦如果只是在王宫周围闲转，他永远无法知晓以色列中原有先知。要知道，在当时的以色列，真正奉神旨意的先知，在王宫中本就无立足之地。

B. 乃缦得医治。

1. (10-12) 乃缦对以利沙的吩咐感到愤怒。

以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。

a. 以利沙打发一个使者：乃缦特意远道而来拜见以利沙，但以利沙却没亲自出来见他，只打发一个使者。这对素来习惯受人尊崇的乃缦而言，实在是种谦卑的功课 —— 他从未想过，寻求神的医治，竟要先放下自己的身份架子。

b. 你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净：这吩咐简单到让人意外，没有华丽的仪式，没有庄严的祷告。然而，乃缦的反应表明，他觉得这样的吩咐让他感到被轻慢。

c. 我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风：乃缦早就为神“设计”好了医治的流程。他带着自己的期待来寻求神，却不知道神的道路不同于人的道路；当神没有按他的期待行事，他就动了怒气。

d. 气忿忿地转身去了：因为神没有顺着他的心意做工，乃缦连继续听劝的耐心都没了。他心里还不服气：不就是在河里洗澡吗？我家乡的河哪条不比约旦河好？为什么非要在这不起眼的河里洗？

2. (13) 乃缦仆人的良言。

他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”

a. 他的仆人进前来：还好乃缦有如此忠心的下属敢于向他直言。乃缦显然很生气，但他们却大胆地给他提出了他需要的劝告。

b. 先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗：乃缦的仆人使用了一个正确的逻辑来对他说话。要是以利沙让乃缦给以色列的神献祭一百或者一千只动物，乃缦肯定马上就去做了。但就是因为这个要求既简单又有点“丢面子”，乃缦一开始就拒绝了。

3. (14) 乃缦得医治。

于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

a. 照着神人的话：乃缦完全按照以利沙的吩咐去做了。因此我们可以说，他每一次踏入约旦河都是信心的一步，是对神借先知所说话语的信靠。

i. 对于翻译为沐浴的古希伯来词，怀斯曼这样解释：“乃缦‘跳进’约旦河里。这意味着他完全顺服神的话。”

ii. 司布真认为乃缦受到了两个敌人的攻击。一个是骄傲自大，心里认为以利沙应该出来见他；另一个是邪恶质疑，质疑为什么要让他在约旦河中沐浴，因为在他的家乡有更好的河流。乃缦胜过了这两个敌人，做了神吩咐他去做的事。

b. 他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了：乃缦的信心回应得到了丰厚的回报。神以完全而神奇的医治回应了他的信心。

i. “这个神迹的简单方式，在先知不在场的情况下完成，确实将荣耀归给了神。很明显，医治来自耶和华，而不是乃缦所预期的那种魔法咒语。” (迪尔迪 / Dilday)

4. (15-16) 乃缦要回报以利沙，但先知拒绝接受。

乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。

a. 回到神人那里：这是表达感激之情的最好方式。乃缦就像被耶稣治好的十个麻风病人中那个回来感谢耶稣的人 (路17:12-19)。他与那个麻风病人一样，是个外邦人。

i. 之前，乃缦期望先知出来见他。现在他回到神人那里，站在他面前。

ii. “生活中常有这样的反差：越是没什么可炫耀的人，越容易骄傲自满；反倒那些真正优秀的人，越懂得谦卑 —— 因为他们清楚，自己拥有的一切都不是凭空得来的。乃缦就是这样：在他还带着大麻风、满身缺憾时，反而比病得医治后更骄傲、更爱发号施令。” (克拉克)

b. 如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神：促使乃缦这样相信的，不仅仅是因为他的病得了医治，也是因为医治与先知的话有关。两者结合在一起，使乃缦确信以利沙所代表的神是普天下的真神。

c. 现在求你收点仆人的礼物：我们可以说乃缦的这一举动只是出于好意。他觉得，以利沙靠神的能力治好自己，自己理当支持这位神人的事工，这是应尽的感恩之举。可以利沙却坚决不接受，一点礼物都不肯要。

5. (17-19) 乃缦的新信仰。

乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远。

a. 请将两骡子驮的土赐给仆人：与许多初信者一样，乃缦的信仰中仍带有迷信色彩。他秉持着古代世界的普遍观念 —— 特定神明对特定地域拥有主权。在他看来，若能从以色列带一块泥土回亚兰，便能更好地敬拜以色列的神。

i. “携带圣土 (注：此处特指被视为‘耶和华应许之地’的以色列土地)在当时是广为流传的习俗。乃缦的信仰尚处于未受全备教导的阶段；加之他因身份所迫，必须公开参与亚兰的国家性偶像崇拜，以利沙或许认为，让乃缦带走以色列的泥土，能为他提供一个有形的信物：每当看到这泥土，便能唤起他对‘大麻风得洁净’的神迹记忆，以及对‘与以色列的神建立新关系’的认知。” (帕特森与奥斯汀)

b. 我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我：作为亚兰政府的一名官员，乃缦按惯例需参与崇拜亚兰神明的活动。他向以利沙祈求的，是即便身处临门庙中，自己的心仍能归向耶和华，愿神赦免他因处境所迫的外在行为。

i. “希伯来语中‘用手搀’的意思并非指‘身体上的倚靠’，而是表明乃缦是王的‘得力助手’ (参列王纪下7:2、17)。” (怀斯曼)

c. 你可以平平安安地回去：以利沙并未明确应允或拒绝，只是作了一般性的认可。这似乎表明，他将此事交予乃缦与神自行处理 —— 或许他相信，耶和华会亲自引导乃缦，使他明白偶像崇拜的不义，并赐他持守真道的正直与力量，脱离偶像的辖制。

i. 一些解经家 (包括克拉克和特拉普)认为，乃缦所求的并非“以后在临门庙中跪拜时得赦免”，而是“为过去在临门庙中的偶像崇拜行为求赦免”。从希伯来文语法来看，这种译法确实成立，但这不是对这节经文的最自然的理解。

ii. 尽管如此，我们无疑认同特拉普的警告：“纵使内心正直，也不可在外在行为上向偶像屈膝。”

C. 基哈西的贪婪。

1. (20-24) 基哈西追赶乃缦。

神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

a. 我必跑去追上他，向他要些：基哈西听见乃缦与以利沙的对话后，对自己的主人拒绝从这位富有、有权势且心怀感恩的人手中接受任何馈赠感到震惊。他认为，这样的机会总该有人从中获益，于是他就主动追上乃缦，向他要些东西。

i. 基哈西认为以利沙应该得到回报 (我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受……礼物)。他恰恰成了以利沙竭力避免成为的那种人：一个“索取者” (向他要些)。

b. 请受二他连得：基哈西可能认为这是神在祝福他的大胆行动。毕竟，他要的是一他连得银子，但乃缦却乐意给他二他连得。

i. 他交给两个仆人的事实表明那是很多的银子。“需要两个仆人来搬运二他连得银子，因为根据前面的计算，一他连得银子大约重五十五公斤。” (克拉克)

c. 放在屋里：他故意把银子藏起来，不让以利沙知道。基哈西知道自己的行为是错误的。

2. (25-27) 基哈西受到报应。

基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

a. 我的心岂没有去呢：所发生的一切以利沙都知道。至于是神告诉他的，还是他看基哈西的为人、猜到的，我们无从得知。但无论如何，以利沙知道这件事。基哈西没有能掩盖住他罪行。

b. 这岂是受银子……时候呢：由此可见，以利沙并非绝对禁止从蒙其事工帮助之人那里接受供应。但对以利沙而言，属灵层面的判断清晰明确：在当下的情境中，收受乃缦的馈赠并不合宜；这一点，基哈西本也该明白。

i. 银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢：显然，基哈西并未从乃缦那里得到所有这些东西。但这些都是他内心十分想得到的，以利沙的话恰恰揭露了他贪婪的恶念。

ii. “基哈西最错的地方，是毁了神向乃缦显明的见证：乃缦能遇见神，先是靠家里那以色列使女的提醒，后来是靠以利沙的医治。这两个人做事都毫无私心，只为荣耀神；可基哈西一贪财，就把这份纯粹的见证给玷污了。” (摩根)

c. 乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远：这是一个严厉的审判，但作为一个服侍神的人，基哈西受到的审判更为严厉。他贪恋乃缦的东西时，他只想到了乃缦所拥有的钱财。神允许他保留财富，但却也让他染上了乃缦曾经有过的大麻风。

i. “基哈西不是最后一个以不当方式获取钱财并受到神诅咒的人。” (克拉克)

ii. “在这里，我们看到一个异教徒凭着信心的行动使麻风病得痊愈，而一个以色列人却因不光彩的行为受到诅咒。” (迪尔迪)