列王纪下第8章—亚兰和犹大的新王

A. 书念妇人要回自己的土地。

1. (1-3) 书念妇人七年后回到以色列。

以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。

a. 以利沙曾对所救活之子的那妇人说：列王纪下第4章记叙了以利沙之前与这个妇人的交往。她和她的丈夫是虔诚慷慨的人，曾帮助过先知。借着以利沙的祷告，他们蒙神祝福，得了一个儿子，这个儿子也曾奇迹般地从死里复生。

b. 带着全家往非利士地去，住了七年：因为即将到来的饥荒，在先知的建议下，这位妇人和她的家人离开了以色列。他们在非利士地躲过了最严重的饥荒。

c. 就出去为自己的房屋田地哀告王：妇人先前听从神的先知之言，为救家人脱离饥荒，离开以色列到非利士地居住。结果在这期间妇人失去了祖先传下的土地。她向王哀告，希望能要回原本属于自己的地产。

2. (4-6) 妇人要回自己的土地。

那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”

a. 那时王正与神人的仆人基哈西说：这正是在列王纪下5:20-27中被咒诅患麻风病的以利沙的仆人。一个患大麻风的病人竟然会成为国王的顾问，这似乎很奇怪，所以，或者是基哈西的麻风病得到了治愈，或者是这件事实际上发生在列王纪下5章所记录事件之前。

i. 当然，也有可能国王是在这位前先知的仆人患有麻风病时与他交谈的，而国王只是与他保持距离。“有些人认为这次交谈可能发生在基哈西患麻风病之后；国王有着无法满足的好奇心，想要知道一个做了如此惊人之事的人的个人经历：除了从这位先知自己的亲信仆人那里，他还能从谁那里得到这些信息呢？” (克拉克)

b. 请你将以利沙所行的一切大事告诉我：他的动机或许不过是出于好奇，但对以色列国而言，这依旧是一份意义重大的见证。国王明白，神与以利沙的作为同在 —— 而这一点，也成为了神与以利沙的话语同在的凭据。

c. 告诉王……恰巧：这个妇人来求王的时候，基哈西正好向王讲述发生在她生命中的神迹。这是神安排的完美时机。

d. 凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她：国王明白，若神显然在眷顾这妇人，那么他也理应眷顾她、应允她的请求。最后，她并没有因为顺从神的话语而遭受任何损失。

i. “此举与约兰之父亚哈那臭名昭著的强占土地行径，形成了鲜明对比。” (迪尔迪)

B. 亚兰的新王。

1. (7-9) 便哈达求问以利沙。

以利沙来到大马士革，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”

a. 神人来到这里了：亚兰的首领曾一度想要捉拿或杀掉以利沙。但因神屡次以神迹拯救这位先知，如今他在亚兰王的宫廷中已备受敬重与礼遇。尤其因国王身患疾病，以利沙更成了宫廷中受欢迎的人。

b. 你带着礼物：亚兰王想知道他目前的疾病结果会怎样，于是求问先知。他给先知准备了奢侈的礼物，竭力想让先知说出有利他的话。

i. “这里没有说到先知是否接受了礼物，但结合以利沙此前的行事 (见第5章)，且当时促使他拒收礼物的缘由至今仍然存在，他很可能没有收下礼物。” (普尔)

2. (10-13) 以利沙隐晦的启示。

以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”神人定睛看着哈薛，甚致他惭愧。神人就哭了。哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”

a. 你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死：神赐给以利沙的洞察力，远不止能看透亚兰王的健康状况。他还让以利沙看见那些终将发生、且最终由神命定的政治权谋。

i. 以利沙曾准确预言亚兰王的病必能好，他确实好了。然而，以利沙还看到，此刻与自己对话的这位臣仆，日后会策划一场暗杀，夺取王位。

ii. 以利沙所言属实，王确实从病中康复，也确实很快就去世了 —— 只是他并非死于这场病。

b. 神人定睛看着哈薛……我知道你必苦害：这是先知与亚兰王的高官之间一场充满张力的当面对峙。以利沙之所以这样凝视他，是因为他凭着先知的恩赐，早已看见未来的事，也知道这人日后会给以色列人带来祸患。

i. “先知久久地凝视着哈薛的眼睛。他在这人的灵魂深处看见的东西，似乎比任何人看到的都多，甚至可能超过了哈薛自己对内心的认知。” (摩根)

c. 神人就哭了：关于将要发生的事情，神所告诉以利沙的甚至超出了他愿知晓的程度。他让先知看到，王的使者 (哈薛)从现在的亚兰王手中夺取王位后，会苦害以色列人。

i. 以利沙的先知呼召和恩赐有时更像是一种负担而非祝福。他能够清楚看到哈薛将会给以色列带来怎样的灾难，却无力阻止。

ii. “我们离神越近，就越称得上是神人，我们就越会因同胞的受害而流泪。” (迈耶)

iii. “他的眼泪本身，表明他明白这个有罪的国必须受到严厉的审判，但也是他深爱自己同胞的自然流露。” (摩根)

d. 你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢：或许哈薛早已策划好这场暗杀，只是在以利沙宣告时故作无知；也可能他当时尚未谋划此事，只是还没意识到自己心中潜藏着行恶的能力。

i. 无论实情如何，他的反应都不合宜。他本应把这警告当作自我省察、归正行善的机会，而非反过来质疑以利沙。

ii. “我们对自己内心的败坏一无所知，这是一个令人惊讶的事实。哈薛绝不相信自己竟坏到会做出这些预见中的事……我要问各位基督徒：若有人在你归主之时告诉你，你会如此轻看你的救主；若有先知告诉你，你会如此软弱地侍奉他，你当时会相信吗？” (司布真)

e. 耶和华指示我，你必作亚兰王：也许有人会问，以利沙是否应该告诉薛这些事？或许正是这话触发了“自我应验的预言” (当一个预言被人知晓后，知晓者的行为会不自觉 (或故意)地朝着预言的方向推进，最终让原本未必发生的事真的成为现实 —— 预言的“实现”，本质是被知晓者的行为“触发”或“促成”的，而非预言本身天然具有必然性。)，甚至间接促成了对亚兰王的暗杀。

i. 然而，我们有很多理由相信，以利沙把这话告诉哈薛，恰恰是正确的做法：

· 以利沙并未告知哈薛，亚兰王会以何种方式离世；他从未透露王会死于暗杀。

· 以利沙也未向哈薛说明，他该如何成为亚兰的下一任王；他更没有吩咐哈薛去行刺国王。

· 以利沙将此事告知哈薛，实则违背了自己的怜悯之心与爱国立场 —— 正因如此，他此举更可能是遵着神的感动而行。

· 以利沙或许曾盼望，这一惊人的预言能触动哈薛的心，使他远离日后要向以色列人做下的恶事。

ii. 事实最终证明，神早已知晓哈薛要行的事，却未曾强迫他去做。“哈薛必作亚兰王，这是无可置疑的预言。先知不仅清楚知晓这一事实，更分明看透了其中的手段 —— 若非如此，他为何要凝视哈薛的脸，又为何要落泪呢？神早已预知哈薛掌权后将要行的恶；然而，这份预知丝毫没有干涉哈薛的自由意志。” (司布真)

3. (14-15) 亚兰王被暗杀。

哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。

a. 他告诉我你必能好：国王本是一定会痊愈，即便不能马上好，也总有康复的一天 —— 可邪恶的哈薛却杀了他，让这一切成了泡影。

i. “哈薛故意只提先知预言里‘国王会康复’这一半内容，目的是让主人 (国王)放松警惕，以为自己安全了，这样他才能更方便地实施杀君夺位的计划。” (普尔)

b. 王就死了：哈薛从以利沙的预言中得出了邪恶的结论，趁机夺取了王位。他本应将先知的宣告视为警示，去省察自己的内心；但他反而顺着这邪恶的念头行事 —— 而他本人，也需为自己的所作所为负完全的责任。

i. “神早已定好的事，不会让人没了自己的选择，也不会让罪人少担一点责任。要知道，在得救这件事上，神来拯救我们时，他的恩典是白白给的，会胜过我们自己的想法，带领我们的心甘心情愿顺服，信靠他。但在做恶的时候，人有自由意志 —— 这种自由范围很广：没人逼着你做恶，是你自己任由心里的恶念泛滥，跟着自己堕落的本性去做恶。” (司布真)

ii. “一份名为‘柏林铭文’的古代亚述铭文记载：‘哈薛，一个无名之辈的儿子，夺取了王位。’这一表述表明，他是个没有王朝血统的篡位者。” (迪尔迪)

B. 犹大的两个新王。

1. (16-24) 约兰作犹大王。

以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长。犹大兵就逃跑，各回各家去了。这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。

a. 约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王：犹大诸王的故事实际上在列王纪上22:50就暂停了，当时，亚撒的儿子约沙法结束了他二十五年的统治，他的儿子约兰登上王位。现在我们再来看看约兰的故事。

i. 我们不要把这个犹大王约兰与列王纪下第3章中提到的以色列王约兰相混淆。

b. 他行以色列诸王所行的：这并不是赞美。南国犹大既有邪恶的王，也有敬虔的王，但北国以色列全是悖逆神、行邪恶之事的王。

i. 历代志的作者补充说，约兰使整个犹大国的百姓陷入罪中，离弃耶和华神，信仰迦南人的宗教 (历代志下21:11)。

c. 因为他娶了亚哈的女儿为妻：考虑到约兰在很大程度上受亚哈家族的影响，所以他的邪恶并不令人惊讶。也许这种婚姻在政治上或社会上有意义，但对犹大而言，却是一场属灵灾难。

i. 在父亲的安排下，约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅为妻。为了巩固王位，他杀了他的众多兄弟和以色列的几个首领 (历代志下21:4-6)。“约瑟夫对此有更为详细的说明，指出他是在亚他利雅的怂恿下实施谋杀的。” (迪尔迪)

ii. 也许有些人认为犹大国和以色列国之间的王室联姻可以提升以色列国的灵性。但事实并非如此。相反，它反而使犹大国的灵性衰落。

iii. “这一切都是因他不明智地与邪恶的亚哈家结盟的结果，他种什么，收的也是什么，这种可怕的结果至少也是能够预料得到的。而他的后代，也确实承受了这可怕的后果。” (纳普)

d. 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大：这暗示着约兰的恶行本已足以招致这样的审判，但神出于对其先祖大卫的信实，没有灭绝犹大国。

i. “灯光不仅是生命与见证的象征，更让听者想起神与大卫所立的约 (诗篇132:17，参历代志下21:7)。” (怀斯曼)

e. 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下：这是约兰衰弱的证据。他本以为与亚哈和以色列国的联姻会使犹大更强大，但这种悖逆神的行为反倒让犹大国变得更加衰弱。

f. 约兰与他列祖同睡：他死后葬在耶路撒冷，但没有葬在他列祖的尊贵坟墓中 (历代志下21:20).

i. 根据历代志下21:12-15的记载，以利亚给约兰写了一封信，谴责他的罪行，并预言将有审判临到他，国家将面临灾难。约兰在四十岁的时候得了致命的肠道疾病，并在极度痛苦中死去 (历代志下21:19)。

ii. “他是犹大列王中最令人不齿的一个。他是‘耶和华高举的，’却因恶行被贬低，葬入了无人尊荣的坟墓。” (纳普)

2. (25-29) 亚哈谢作犹大王。

以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰，约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

a. 犹大王约兰的儿子亚哈谢登基：约兰短暂的一生和统治 (他只做了八年的王，40岁便去世)本应给亚哈谢敲响警钟。而亚哈谢的统治同样短暂 (仅有一年)，这表明他所蒙的福分甚至比他的父亲约兰更少。

i. “亚哈谢在公元前841年这个关键的年份继承了他父亲约兰的王位。他没能在那年席卷古代近东地区的重大政治事件浪潮中幸存下来。事实上，在公元前841年，亚述的沙尔曼尼撒三世 (公元前859-824年在位)终于打破了西方联盟，此前他与这个联盟进行了一系列长期的战争 (分别是在主前853、848和845年)。” (帕特森和奥斯特尔)

ii. 年二十二岁：这与历代志下22:2的记载不一致，那里说亚哈谢在四十二岁的时候登基。“我认为历代志下22:2的记载是个错误；这里所说的二十二岁应该是正确的，而不是四十二岁……“有哪个古代作者所传给我们的著作，没有因为抄写员的疏忽而出现类似错误呢？特别是那些撰写历史和编年史的作者。” (克拉克)

b. 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战：他和邪恶的亚哈家族交往密切，最后犹大与以色列结成了军事同盟，共同与亚兰争战。他跟他母亲 (她是亚哈和耶洗别的女儿，列王纪下8:18)的家人关系密切，惺惺相惜，以色列王 (约兰)受伤和生病的时候，他还专门去看望。