历代志上第1章－从亚当至亚伯拉罕

A. 从亚当至亚伯拉罕。

1.（1-4）从亚当至挪亚的众子。

亚当生塞特，塞特生以挪士，以挪士生该南，该南生玛勒列，玛勒列生雅列，雅列生以诺，以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，拉麦生挪亚，挪亚生闪、含、雅弗。

a. 亚当生塞特，塞特生以挪士：历代志这卷书开篇第一节经文，就对这卷书的中心有所表明。实际上，关于亚当和夏娃所生的儿子，我们知道提到名字的就有三个（创世记4:1-2；4:25），另外，他们还生了许多未提名的儿女（创世记5:4）。然而，第一节经文丝毫没有提及该隐或亚伯，只提到了塞特。这表明历代志作者在神的默示下，为了特定的目的，选择性整理出一份家谱。

i. 历代志上和历代志下从历史的角度，聚焦于大卫王及其之后的王朝。实际的历史从扫罗王去世开始，但通过这些族谱为故事做了铺垫。故事一直延续到被掳巴比伦的人归回，这使许多人认为历代志是由以斯拉所写，或者至少是在他所处的时代成书。

ii.“既然历代志似乎是某个身为利未领袖之人撰写的，有些人认为他就是祭司兼文士以斯拉（拉7:1-6），从一开始看起来他就是可能的人选。”（佩恩，Payne）

iii. 可以想象，对归回故土的被掳之人来说，这些家谱名单是何等重要。神的工作世代延续，这样的信息对归回之人来说十分重要，同时也帮助他们确认自己在神贯穿各个时代的工作中的位置。

iv. “作者的设计似乎是这样的：通过仍然保存的公共登记册，指出之前各个不同家族的状况，直至被掳为止，以便他们归回时能够进入并重新获得各自的产业。作者特别详细地记述了祭司和利未人的职责、族谱、家族和职分；从被掳归回之后，这尤其重要，目的是使人们对神的敬拜能像以前一样，由合适的合法人员来进行。”（克拉克，Clarke）

v. “这里的历代志与列王纪上14:19及其他地方提到的历代志不同（因为那里提到的一些段落在此处没有），而是另外的书，由其他人所写，目的也不同。”（普尔，Poole）

vi.“事实上，直到公元4世纪，著名的圣经翻译家耶柔米（Jerome）才首次将‘历代志’这个词用于这些书卷。……起中介作用的是路德，他所使用的德语书名‘Die Chronika’，随着宗教改革时期圣经译本的大量涌现而传入英语。”（塞尔曼，Selman）

b. 挪亚生闪、含、雅弗：这位父亲和他的三个儿子 —— 他们都是洪水的幸存者 —— 成为了洪水之后世界各民族之根。

i. 从亚当到挪亚及其众子，期间的时间跨度是全人类共有的。这第一章“对创世记中从亚当到以东 / 以扫的‘世代’的总结表明，所有民族都由神所创造，因此他们也是神对以色列特殊计划的一部分。”（塞尔曼，Selman）

2.（5-7）挪亚之子雅弗的后裔。

雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、低法（注：创世记10:3作“利法”）、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单（注：有作“罗单”的）。

a. 雅弗的儿子：普遍推测，“雅弗的七个儿子是欧洲和亚洲北部民族的始祖。”（佩恩，Payne）

·从雅完而出的有希腊爱奥尼亚人（Greek Ionia）。

·从歌篾而出的有俄罗斯平原上的古代西米里族人（Cimmerians）。

·从玛代而出的有伊朗的玛代和波斯人。

·从土巴和米设而出的有土耳其高原的居民。

b. 基提、多单（注：有作“罗单”的）（注：新钦定本“基提和罗单”）：这分别对应的是塞浦路斯群岛和罗德岛。

3.（8-16）挪亚之子含的后裔。

含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实生宁录，他为世上英雄之首。麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。

a. 含：含的后裔是居住在非洲和远东地区的各个民族。

b. 古实：显然，这个家族很早就分成了两个分支。其中一些人建立了巴比伦（特别是宁录），还有一些人建立了埃塞俄比亚。

i. 关于宁录，他为世上英雄之首（注：新钦定本“他是世上第一个强人”），克拉克引用了早期犹太塔古姆文献中关于宁录的记载，他在地上开始成为英勇的人：“他开始大胆犯罪，杀害无辜，悖逆耶和华。”

c. 麦西（注：呂振中译本“埃及”）：这是圣经中对埃及的另一种称呼。弗指的是利比亚，即埃及以西的北非地区。迦南指的是最初定居在我们如今认为是以色列及其周边地区的各民族。

i. 从……出来的有非利士人：“含米特语族的非利士人在定居在巴勒斯坦之前，是‘海上民族’，由迦斯路希人而出，他们起源于埃及，但与迦斐托（克里特），以及小亚细亚南部沿海地带的米诺斯文明有关。”（佩恩，Payne）

4.（17-27）挪亚之子闪的后裔。

闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（注：创世记10:23作“玛施”）。亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（注：就是“分”的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、以巴录、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。闪生亚法撒，亚法撒生沙拉，沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吴，拉吴生西鹿，西鹿生拿鹤，拿鹤生他拉，他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。

a. 闪的儿子：由闪而出的有以拦，他是波斯人的先祖；亚述，他是亚述人的祖先；路德是吕底亚人的祖先，这个民族曾在一段时期内生活在小亚细亚；亚兰是亚兰人（注：又译“亚拉姆人”）的祖先，这个民族也被称作叙利亚人。亚法撒是亚伯兰和希伯来人的先祖。

i. 值得注意的是，历代志作者将那些使以色列人处于流亡状态的国家（像波斯人所代表的国家）都收录其中了。当历代志作者将所有有份于神计划的民族，都记载在这幅恢宏广泛的全景图中时，这让以色列人确信，他们仍然有份于耶和华神的计划，那些掳走他们的列族也是如此。

b. 乌斯：后来，阿拉伯半岛上有一个地区以亚兰的儿子乌斯的名字命名。约伯就生活在乌斯地（伯1:1）。

i.“德高望重的长者约伯，其家乡以乌斯的名字而命名（伯1:1），这样看来，他可能是早期以东人的后裔，也就是以扫的后人（参耶利米哀歌4:21）。”（佩恩，Payne）

ii. 有些人认为约巴是约伯的别名，但这两个名字在希伯来文中有相当大的区别。“有些人推测此人和约伯为同一人，约伯的故事被收录在圣经正典的一部分约伯记里。然而，他们的名字却没有任何相似之处。”（克拉克，Clarke）

c. 沙拉生希伯：“希伯这个名字是‘希伯来’一词的词根；但这位先祖不仅是亚伯拉罕的先人（第27节），也是其他游牧民族的祖先，这些民族就是古代历史上被称为哈比鲁人（Habiru）或阿比鲁人（Apiru）。”（佩恩，Payne）

d. 一个名叫法勒（注：就是“分”的意思），因为那时人就分地居住：这似乎指的是创世记11:1-9中所描述的巴别塔事件中各民族的分散。

B. 亚伯拉罕的众子及其后代直到大卫

1.（28）亚伯拉罕的众子。

亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。

a. 以撒：这是应许之子、立约之子，在创世记第17和18章里预先宣告了他的降生，而在创世记第21至27章里记载了他的生平。

b. 以实玛利：这是夏甲所生的儿子，作为亚伯拉罕的儿子是蒙福的，但是他不是应许的继承者，也不是亚伯拉罕之约的继承者（创世记16章；创世记21章。

2.（29-31）亚伯拉罕的后裔之以实玛利一脉。

以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。

a. 这都是以实玛利的儿子：神应许要使以实玛利的后裔成为大国（创世记21:18）。这些后代是这个应许开始实现的标志，而阿拉伯人是这个应许的最终应验。

3.（32-33）由基土拉给亚伯拉罕所生的儿子及其后人。

亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。

a. 这都是基土拉的子孙：这是亚伯拉罕的第二任妻子，是他在撒拉死后所娶的妻子（创世记25:1-4）。

4.（34-42）亚伯拉罕的儿子以撒之子以扫的后人。

亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。罗坍的儿子是何利、荷幔。罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。

a. 以撒的儿子是以扫和以色列：在这两个儿子里，只有以色列蒙拣选成为应许之子，亚伯拉罕之约的继承者。然而，对神来说，以扫的儿子仍然重要，在他的永恒计划中有一席之地。

5.（43-54）以东诸王与族长。

以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。

a. 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：看起来以东比以色列先有王掌权治国。在这一点上，历代志作者提醒读者，神行事自有其时间安排与智慧；他的时间安排和智慧有时明显可见，有时则不然。

i. 这份以东王的名单表明，以扫确实是一个有福之人（创世记33:8-16；创世记36章）。尽管他被拒绝，不得成为亚伯拉罕之约的继承者，但他仍得到祝福。

b. 比拉……谢拉……约巴……户珊：或许在现代读者看来，这样不断反复出现的诸多名字，显得无关紧要，其意不明；但这些人在神的永世计划中占有重要的位置。即便没有其他意义，这些名字也证明了前代人的真实存在，以及我们与他们和神更宏大计划的联系 —— 就如同走过墓地能让我们感受到过世之人曾经的存在一样。

i.“这是一处古老的墓园。过去的世代，他们曾降生在世，又如斯逝去，他们曾经爱过痛过，他们曾在世上呐喊过、进攻过、战斗过，他们的名字，镌刻在这些坚固的石版上。然而，没有只言片语记载他们的功过是非。只有名字，再无其他。”（梅尔，Meyer）

c. 这都是以东人的族长：这一章经文就此结束，整章经文里没有一次提到神的名字。然而，当历代志的作者提到这些人，并引用创世记的神圣历史时，人可以看到，神是整部宏大戏剧中，虽未被提及却至关重要的主角。

i.“因此这一章经文成了一幅波澜壮阔的全景图，全面展示了神怎样对待人类，他创造了人类，也救赎了人类。虽然神的名字没有出现，但对于有洞察力的读者来说，当然处处可见他的作为。”（塞尔曼，Selman）

ii. 在这一章里，我们几乎处处可以看见神：

·我们看到神呼唤亚当，遮盖他的羞耻。

·我们看到神祝福塞特的降生，赐下一个儿子来取代被谋杀的人和杀人者。

·我们看到神与以诺同行。

·我们看到神呼召挪亚，亲手关上方舟的门。

·我们看到神对挪亚的众子说话，与他们立约。

·我们看到至高者神将地业赐给列国，将世人分开（申32:8）。

·我们看到神在法勒的时代，在巴别塔变乱了人们的语言，使地分开。

·我们看到神选择了一个来自拜偶像家庭的巴比伦人，名叫亚伯拉罕。

·我们看到神制止了举在顺服的以撒母耳记上方的献祭之刀。

·我们看到神安排拣选了以色列，而非其兄以扫，尽管人千方百计，用尽属肉体的手段，也不能改变神的决定。

·我们看到神祝福以扫和他的后裔，正如他曾应许的那样。