历代志上第13章－大卫王将约柜运往耶路撒冷

A. 尝试将约柜运到耶路撒冷。

1.（1-4）将约柜运往耶路撒冷的计划。

大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”全会众都说可以如此行，这事在众民眼中都看为好。

a. 大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议：尤其值得注意的是，经文并没有提及大卫求问耶和华。一群敬虔且心怀善意的人，因彼此商议却未求问耶和华，很快就会犯下严重的错误。

i. 关于“走遍以色列地，见我们未来的弟兄”，佩恩（Payne）解释：“字面意思是，‘我们留在各地的弟兄。’也许，这反映了公元前1010-1003年非利士对以色列的第三次大压迫有多么严重，而大卫刚刚打破枷锁，结束了非利士人的压迫（撒母耳记下5:20， 25）。”

b. 我们要把神的约柜运到我们这里来：这是约柜，就是距大卫时代四百多年前，神命令摩西制作的约柜。约柜是一个木制箱子（“柜”一词，意思是“箱”或“橱”），全部用金包裹，并且有一个精美华丽的金顶盖（或顶部），叫作“施恩座”。

i.神的约柜长3英尺9英寸（约114.3厘米），宽2英尺3英寸（约68.58厘米），高2英尺3英寸（约68.58厘米）。约柜里放着摩西从西奈山带下来的法版、一罐吗哪，还有亚伦开花的杖，这是亚伦拥有领导权的证明。

ii. 据此七十多年前，神的约柜从非利士人的地回到以色列（撒母耳记上7:1）。在那些年间，约柜被放在亚比拿达的家中，但如今大卫和民众想要把它重新带回到国民意识的核心位置。

c. 这事在众民眼中都看为好：将约柜带回，使其重新成为以色列人关注的核心，这个想法是好的；但他们运送约柜的方式很快就会被证明是错误的。

i. 对大卫和以色列人来说，把约柜放在耶路撒冷是有益的。“他知道真正的王不是他，而是耶和华。他自己的统治必须依赖于神的旨意和指示。因此，不仅他有必要明白这一点，百姓也必须认识到这个事实。”（摩根，Morgan）

2.（5-8）从基列耶琳运送约柜的过程。

于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。

a. 这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜：神的约柜代表神在以色列直接的同在和荣耀。大卫认为将约柜从无名偏远的地方运出来，使其重回备受瞩目之地，是一件高度优先的首要大事。大卫希望以色列活在神的同在与荣耀中，因神的亲密同在而充满活力。

b. 他们将神的约柜……放在新车上：用牛车搬运约柜违背了神明确的命令。从约柜的设计可以看出，它的搬运方式必须是用人力扛抬（出25:12-15），而且只能由哥辖家族的利未人来扛抬约柜（民数记4:15）。

i.“经文中明确规定，约柜应当由祭司扛在肩上，因为神的事业在世上的推进，应当通过献身的人，而不是通过机械工具。”（梅尔，Meyer）

ii. 可以想象这些人当时的想法。“看，我们为神的约柜准备了一辆新车。神一定会对我们漂亮的新车感到非常满意。”他们认为新的技术或奢华的装备可以掩盖他们无知的悖逆。

iii.“长期对约柜的忽视，可能使这些人对搬运约柜的明确命令一无所知。或者他们对关注这些细节的重要性变得粗心大意了。”（摩根，Morgan）

iv. 在撒母耳记上6:10-11 中，非利士人用牛车运送约柜。他们这么做没事，因为他们是非利士人，但神对他自己的子民有更高的期望。以色列人应该以神的话语为准则，而不是效仿非利士人的做法。“以色列人陷入困境，是因为他们没有意识到，敬拜真神意味着他们不能再简单地遵循当时异教的习俗。”（塞尔曼，Selman）

c. 乌撒和亚希约赶车：通过亚比拿达这两个儿子的名字含义，可以看出一幅颇有意味的图画。“乌撒”的意思是“力量”，而“亚希”的意思是“友善”。

i. 许多为神所做的事工就是如此 —— 一辆新车，一场盛大的活动，由“力量”引领，“友好”在前头 —— 然而这一切都是在没有求问神或寻求他旨意的情况下进行的。当然，大卫为这场盛大的活动祈求神的祝福，但他并没有就活动本身求问神。这是一件以错误方式去做的好事。

d. 大卫和以色列众人在神前……作乐：从这个场合的重要性以及提到的所有乐器来看，这是一场相当盛大的活动。气氛欢乐、激动人心且引人入胜。但问题是，这一切都不能讨神喜悦，因为这一切都是对他话语的悖逆。

i. 我们常常忍不住以自身的感受来评判一次敬拜经历。但当我们意识到敬拜是为了要讨神喜悦时，我们就会尽心去研读他的话语，以便知道该怎样敬拜他。

ii.“如果你通读这个故事，你会发现它似乎只是一场有歌唱、琴瑟、鼓钹、号声，还有新车和牲畜的活动；差不多就是这些。甚至没有提到内心的谦卑，或在神面前的庄严敬畏，而约柜不过是神的外在象征。恐怕这第一次尝试运送约柜，太过于顺从肉体的意思和血气的冲动。”（司布真，Spurgeon）

B. 乌撒之死及其后果。

1.（9-11）乌撒触碰约柜遭击杀。

到了基顿的禾场（注：“基顿”撒母耳记下6:6作“拿艮”），因为牛失前蹄（注：或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

a. 到了基顿的禾场：在禾场，人们的操作是将禾捆收聚起来，通过扬场把糠秕从麦子中间分离出去。这次运送约柜的活动中有很多“糠秕”，而神要在基顿的禾场上吹散这些“糠秕”。

b. 乌撒就伸手扶住约柜：这是严格禁止的。根据民数记4:15中有关搬运约柜的规定，不可摸圣物，免得他们死亡。他这样做，是因为牛失前蹄（或许，牛看见了禾场上的谷物），他担心约柜可能会从新车上掉下来摔在地上。他觉得自己扶住约柜总比让约柜掉在地上好。

i. 在那个时刻，乌撒作出了一个无视神诫命的决定，做了一件在他自己看来十分正确的事情。即使是我们瞬间做出的决定，神也是看重的。

c. 因他伸手扶住约柜击杀他：神照着民数记4:15里的警告，击杀了乌撒，大卫本希望藉此机会让以色列人认识到神的同在，而神确实在基顿的禾场显现了 —— 但却不是以任何人所期望的方式。

i. 乌撒的罪不仅仅是一种本能反应或下意识行为。神击杀乌撒，是因为他的行为基于一系列严重的错误认知。

·乌撒错误地认为谁来搬运约柜都一样，无关紧要。

·乌撒错误地认为以怎样的方式搬运约柜并不重要。

·乌撒错误地认为自己知道有关约柜的一切，因为约柜已在他父亲的家中放了很久（撒母耳记下6:3）。

·乌撒错误地认为神自己没法照顾约柜。

·乌撒错误地认为自己的双手比基顿禾场的地面更圣洁。

ii.“他没有看出约柜与其他任何贵重物品有何不同。他想要帮忙的意图是好的，但他对约柜令人敬畏的神圣性毫无感觉，即使是利未人扛抬约柜时，也禁止人用手触摸它。”（麦克拉伦，Maclaren）

d. 大卫因耶和华击杀……心里愁烦（注：新钦定本“大卫因耶和华击杀乌撒就生气”）：大卫生气，他感到困惑不解。他不明白为什么他的好意却行不通。神既看重我们的动机，也看重我们的行为。

2.（12-14）大卫心生惧怕，而神祝福俄别以东的家。

那日，大卫惧怕神说：“神的约柜怎可运到我这里来？”于是，大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。

a. 那日，大卫惧怕神：他本不必惧怕神，而应惧怕自己的罪。神和约柜本身并没有问题（神对俄别以东家的祝福表明了这一点）。问题在于大卫以及协助他计划将约柜运进耶路撒冷的人，他们缺乏对神命令的认识和顺从。

i.“若历代志的读者希望恢复以色列从前的荣光，他们也必须认识到一个充满生命力圣洁的神，是绝不能被人类的局限所玷污的。”（塞尔曼，Selman）

b. 神的约柜怎可运到我这里来？把耶和华的约柜带入以色列人生活的中心是一件重要大事，大卫明白这点。他希望全以色列都为神的同在和荣耀而激动。但由于乌撒的事，大卫觉得自己无法完成神希望他做的事。

i. 大卫在接下来一章的回应表明，他用后来在以赛亚书8:20里表达的思想，来回答这个问题：人当以训诲和法度为标准。大卫在神的话语里找到了答案。

ii. 整个叙述突出强调了一个原则：，即神既关注结果，也关注过程。对大卫或以色列人来说，绝不能抱有“只要我们把约柜运到耶路撒冷，怎么做都无所谓”的态度。他们怎么做确实很重要，而我们今天做事（尤其是事奉神）的方式同样重要。

c. 却运到迦特人俄别以东的家中：大卫这样做，是为了应验神的话。俄别以东是可拉族哥辖家族的利未人（历代志上26:4）。根据神的诫命，这是利未支派中负责扛抬和看守约柜的家族（民数记4:15）。

d. 耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的：当人们顺服神的话语，敬畏他的圣洁时，祝福就随之而来。神希望约柜成为以色列的祝福，而非咒诅。可以说，咒诅并非神的心意，而是人的悖逆导致的。

i. 塞尔曼（Selman）认为，“迦特人俄别以东”这个称呼意味着俄别以东来自迦特，因此神对他家的祝福，是神白白赐福的一个例子，神向俄别以东和大卫都彰显了他的恩典。然而，亚当・克拉克（Adam Clarke）的观点似乎更合理：“这个人只是在迦特寄居，所以被称为迦特人，而他原本是利未人，这从历代志上15:17 -18 可以明显看出。”