历代志上第16章－大卫的感恩诗篇

A. 约柜被运入预备好的帐棚里。

1.（1-3）大卫为会众准备了食物。

众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。

a. 众人将神的约柜请进去，安放在……帐幕里：自约柜在战争中失落，历经多年后，它终于重新回到以色列民族意识的核心位置。象征神同在与荣耀的约柜，在以色列被安置在了恰当之处。

b. 大卫献完了燔祭和平安祭：燔祭体现的是分别为圣。平安祭体现的是相交。这是分别为圣、与神相交的伟大日子。这也是全民相聚，共享盛宴的日子。

i. 这些献祭是礼仪的重要部分，在众人第一次尝试将约柜运到耶路撒冷时，忽视了这个部分。“这些献祭指引他们望向基督，使他们从罪中得释放，脱离罪责与咒诅；这些教导他们感恩基督，以及在基督里并借着基督所带来的一切益处。”（特拉普，Trapp）

ii.“第二样食物（只在此处和撒母耳记下6:19里出现），要么是椰枣饼，要么是‘一块肉’（修订标准译本、新英文圣经、新修订标准版圣经；参照现代中文译本、钦定版圣经） —— 如果后者正确，那这是格外慷慨的举动，因为在古代以色列，肉类很少出现在日常菜单上。”（塞尔曼，Selman）

iii.“平安祭的大部分祭肉由人们自己食用，他们仿佛作为神餐桌的宾客就座，享用这顿饭来庆祝与神重归于好。”（佩恩，Payne）

2.（4-6）任命敬拜领袖带领会众敬拜。

大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。

a. 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉：在这个盛大的庆祝日结束时，大卫在约柜前设立了一个长久的敬拜与纪念制度。这并非只是一天的欢庆，而是对神持续不断的侍奉。

i.“大卫任命利未人以音乐赞美神，这在以色列敬拜历史上是一个重大进步。他之前对音乐的安排只是为某一场合设计；但现在，他设想的是一项持续的侍奉。”（佩恩，Payne）

b. 大卫派几个利未人……颂扬：在当日及之后对利未人的任命当中，大卫挑选了一些利未人专注于记念神所行的大事。单纯记念神的伟大作为，是基督徒生活中重要却常被忽视的一部分。司布真（在他的讲道《记录者》中）提到了几种帮助我们记念神伟大作为的方法：

·真实地记录神所做之事，坚持以书面日志的形式记录。

·务必在你领受到神的美善恩典之时，就完完全全地赞美神。

·留出时间，思想神所做的美事。

·常常对其他人谈论他的恩慈怜悯。

·借助身边的一切提醒自己神的美善。

c. 为首的是亚萨：之前，利未人曾指派希幔为敬拜领袖（历代志上15:17）。这一次，大卫将亚萨提升到这个位置。

i.“经文没有给出原因，不过亚萨确实代表了利未支派中资历较深的革顺族（历代志上6:39-43）。个人能力可能也是一个促成因素，因为亚萨和他的后裔被列为旧约中十二篇受感诗篇的作者。”（佩恩，Payne）

B. 大卫的感恩之歌。

1.（7）为特殊场合创作的诗篇。

那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：

a. 大卫初次……以诗歌：众所周知，大卫是“以色列的美歌者”（撒母耳记下23:1），在约柜被运到耶路撒冷的那日，他特意创作了以下这首诗篇来称颂耶和华。

i.“这首诗篇可在诗篇中找到：其第一部分（8-22节）见于诗篇105篇1-15节；第二部分（23-33节）见于诗篇96 篇1b -13a；第三部分（34-36节）引用了诗篇106篇1-47节及48节的开头和结尾语句。”（摩根，Morgan）

ii.“他引用的这三首正典诗篇都是匿名的，在旧约诗篇中属于‘无标题诗篇’；但基于大卫王在此处的使用，它们确实应归为他的作品。”（佩恩，Payne）

2.（8-13）赞美的呼吁。

你们要称谢耶和华，

求告他的名，

在万民中传扬他的作为。

要向他唱诗歌颂，

谈论他一切奇妙的作为。

要以他的圣名夸耀。

寻求耶和华的人，

心中应当欢喜。

要寻求耶和华与他的能力，

时常寻求他的面。

他仆人以色列的后裔，

他所拣选雅各的子孙哪，

你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，

并他口中的判语。

a. 你们要称谢耶和华：如同许多诗篇一样，这首诗以赞美之呼召开篇，几乎是以诫命的形式呈现。然而，这首诗充满了太多的激情，不像是真正的诫命；它是对神子民群体的劝勉，邀请他们一同来赞美神。

i.“我们所享受的一切美善都来自神。记住这一点！唉，大多数人都忘记了。罗兰·希尔常说，世俗之人就像橡树下的猪，吃着橡子，却从想不到橡子掉落的橡树，也不抬头哼哼一声表示感恩。没错，就是这样。他们享用着礼物，却抱怨赐予者。”（司布真，Spurgeon）

b. 要称谢……求告……传扬……歌颂……谈论……夸耀……寻求……记念：在短短几节经文中，大卫列举出相当多（至少八种）赞美和荣耀神的方式。其中一些是直接对神表达（例如，要向他唱诗歌颂），一些方法是向其他人提说神的伟大（在万民中传扬他的作为），还有一些方法是个人内心的自我对话（要记念他奇妙的作为）。

i. 对于“谈论他一切奇妙的作为”，梅尔（Meyer）讲到：“我们谈论神的时候并不多，并不够。原因可能不太容易解释；但在基督徒当中，对于最美好的事物，似乎有一种过度的沉默……我们谈论讲道、敬拜细节和教会组织，或者最新的圣经批判观点；我们讨论人、方法和教会；但我们在家庭中，以及基督徒社交聚会中的谈论，很少涉及神奇妙的作为。最好少谈论些别的，多谈论他。”

ii.“如果我们更多地谈论神奇妙的作为，就不会去谈论别人的作为。批评那些我们无法与之匹敌的人，挑剔那些我们无法效仿的人，这样做很容易。一个不会雕刻雕像，甚至连凿子都不会正确使用的人，却装作能指出最伟大雕塑家的手艺哪里可以改进。挑别人的毛病是一种可怜又可悲的行为，然而有些人似乎一旦察觉到别人的过错，就高兴得像吃到美味一样，反复玩味。”（司布真Spurgeon）

iii.“无需具备能说会道的天赋，无需具备能言善辩的能力；不用讲究修辞手法或是语法规则，我们谈论神一切的奇妙作为，这些并非必不可少；我只需按照经文反复教导的去做 —— ‘谈论他一切奇妙的作为’。你说你不能这样做，恕我不能苟同。你不能，是因为你不愿。”（司布真，Spurgeon）

c. 以色列的后裔，他所拣选……的：这个赞美的呼吁直接对神的子民发出。正如这首诗稍后会提到的，万物都有责任赞美造物主；但这是神子民特别的责任。

3.（14-19）纪念神与他百姓所立之约。

他是耶和华我们的神，

全地都有他的判断。

你们要记念他的约，直到永远；

他所吩咐的话，直到千代，

就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

他又将这约向雅各定为律例；

向以色列定为永远的约，

说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”

当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。

a. 全地都有他的判断：大卫很快就要开始歌颂耶和华与他立约子民之间的特殊关系。但他在这些想法之前，先提到神是全地的主。他的权柄并不局限于他立约的子民。

b.你们要记念他的约，直到永远：神希望他的子民永远不要忘记他与他们所立的约。神在历史中与人类的互动，都是基于约的概念。

·神与亚伯拉罕立约，这约涉及一块土地、一个民族，以及一份特殊的弥赛亚祝福（创世记12:1-3）。

·神与以色列国立约，这约涉及一部律法、一套献祭制度，以及一个蒙祝福或受咒诅的选择（出19:5-8）。

·神与大卫立约，这约涉及特定的弥赛亚谱系（撒母耳记下7）。

·神与所有愿意信从他儿子的人立约，这是藉耶稣基督而立的新约（路加福音22:20）。

i. 这首诗歌以“他的约”这个概念为中心。这是完全合宜的，因为这首诗歌是为约柜到达，进入大卫在耶路撒冷为其预备之地而特地创作的。

ii.“在约柜被忽视一段时间后重新恢复其地位，人们从中看到了神怜悯的确切象征。”（摩根，Morgan）

c. 我必将迦南地赐给你：这里，大卫强调神赐给亚伯拉罕的、关于这块地的应许，这应许是他与亚伯拉罕所立之约的一部分（创世记12:1；13:14-17）。通过这约，这片土地归属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔。

i. 由此我们看到，这部分诗篇主要是为了教导。这一节并非主要作为对神赞美的宣告，而是为了教导神子民的敬拜。

4.（20-22）神对他子民的保护。

他们从这邦游到那邦，

从这国行到那国。

耶和华不容什么人欺负他们，

为他们的缘故责备君王，

说：“不可难为我受膏的人，

也不可恶待我的先知。”

a. 他们从这邦游到那邦：在撒母耳记下所记载的约柜到来的故事中，没有收录大卫的这首诗。从这里我们可以看出，在巴比伦流亡之后不久进行写作的历代志作者，为何急切地要将这首诗篇收录进来。大卫的这首诗歌，字里行间洋溢着对神的赞美，为神对他子民的护理与保护而赞美他，他们流落在应许地之外，而他一直看顾保护他们。

b. 耶和华不容什么人欺负他们：有人可能会说这并不准确 —— 毕竟，压迫以色列人的法老似乎对他们做了很多恶事。然而，从更长远的角度看，即使在那些痛苦的时期，神也在成就美事，所以大卫可以诚实地说“耶和华不容什么人欺负他们。”

c. 不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知：看起来，这里指的是全体神的子民，而非某个特定的受膏的个人，或是个别先知。

5.（23-30）指示众民要赞美耶和华。

全地都要向耶和华歌唱！

天天传扬他的救恩。

在列邦中述说他的荣耀，

在万民中述说他的奇事。

因耶和华为大，当受极大的赞美；

他在万神之上，当受敬畏！

外邦的神都属虚无，

惟独耶和华创造诸天。

有尊荣和威严在他面前，

有能力和喜乐在他圣所。

民中的万族啊，

你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！

要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

拿供物来奉到他面前；

当以圣洁的妆饰（注：“的”或作“为”）敬拜耶和华。

全地要在他面前战抖，

世界也坚定不得动摇。

a. 全地都要向耶和华歌唱：神立约的子民有特别的责任赞美他，但全地也应当日夜传扬他救恩的好消息。

i. 只有当这消息是有关他的救恩时，才是好消息。我自己的救恩不足以拯救我。我需要他的救恩来拯救我。这是值得传扬的事。

ii.“我们每个人都有赞美的缘由，当然每个圣徒都应当特别赞美耶和华的名。”（司布真，Spurgeon）

b. 在列邦中述说他的荣耀：大卫再对神的子民说话，特别恳求他们要传扬神的伟大，述说他是至高的神，他在万神之上。

i. 为何说他是至高无上的神，理由很简单：外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。以色列立约的神是真实的，是万物的创造主，与列邦供奉的雕像截然不同。

c. 你们要将荣耀能力归给耶和华：这并非是指将神原本没有的东西给他。而是指认可神实际所拥有，却常被人忽视的特质。

d. 当以圣洁的妆饰（注：“的”或作“为”）敬拜耶和华：神的圣洁 —— 他的“独特性” —— 有一种奇妙而独特的美。神是神而非人，这很美；他超越最伟大的人或超人。他圣洁的爱、恩典、公义和威严都是美的。

6.（31-33）受造万物赞美神。

愿天欢喜，愿地快乐！

愿人在列邦中说：

“耶和华作王了！”

愿海和其中所充满的澎湃；

愿田和其中所有的都欢乐。

那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，

因为他来要审判全地。

a. 愿天欢喜，愿地快乐：大卫知道受造之物本身就在赞美神。他知道创造之美、能力、巧妙和威严，本就是一个赞美伟大造物主的见证。

b. 愿人在列邦中说：以色列要将神的话语告诉世人，就是神要作王，以及他要来施行审判。列邦可以从受造之物所显明的见证中认识神（罗1:19-23）。

c. 耶和华作王了：受造之物本身就是一个见证，向我们显明神是一位拥有无限智慧、能力和次序的神；由此可以合理地推断出，这位神作王了，而且他要审判全地。这使我们明白，他的次序、能力和智慧既体现在道德上，也体现在物质上。

i. 关于“因为他来要审判全地”，佩恩（Payne）的看法是：“虽然早前的弥赛亚预言已经已经预告了主普世的、千禧年的统治（创世记49:10；民24:17；撒母耳记上2:10），但这些词语 —— ‘他要来’ —— 可能是所有书面经文中最早提出耶稣基督荣耀再来教义的（约伯记19:25可能更早，在口头上提到了这点），由此建立了耶稣基督荣耀再来的教义。”

7.（34-36）结束：称颂神以信实待他的子民。

应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！要说：“拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。派亚萨及其弟兄在约柜前长久事奉。

a. 救我们，聚集我们，使我们脱离外邦：为什么历代志作者选择将大卫的这首诗歌记下来，纳入约柜进入耶路撒冷事件的记载中？这里显明了另外一个原由。这些大卫所写的古老词句，对归回的被掳之人具有特别的现实意义。他们不仅要有对神的坚定信心，坚信他能聚集和拯救，他们还当受到激励，称赞神，“以赞美你为夸胜”。

i.“这些话……并没有预先假定百姓要被掳，被带到迦勒底人之地，而只是指战俘被分散，战败后被掳到敌国……这正是所罗门在祷告中所想到的情况，如列王记上8:46-50所述。”（佩恩引述基尔的话，Payne citing Keil）

b. 众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华：这提醒我们，大卫的赞美诗歌并不是一首独唱的诗歌。在整首诗歌里，百姓的心 —— 或许还有众人的声音 —— 从头至尾，与他完全相合。

8.（37-43）后记：要继续敬拜神。

大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。于是众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。

a. 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前：这里强调了之前历代志上16:4-6已经提到的事，大卫特意作出这种计划安排，使敬拜事奉延续下去，而不止是持续一日的壮观场面。他设立制度，安排利未人在约柜前持续不断地服事神、敬拜神。从约柜进入其在耶路撒冷的新居所开始，一直持续敬拜下去。

b. 在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上……给耶和华献燔祭：这提醒我们，献祭中心仍然在基遍帐幕的祭坛那里。

i.“暂时而言，以色列的敬拜活动和人员要分成两部分，一部分在耶路撒冷的约柜那里，一部分在基遍的祭坛前服事。”（塞尔曼，Selman）

ii.“我们无法得知基遍的侍奉持续了多久；无疑，主要的仪式是在耶路撒冷举行的。”（克拉克，Clarke）

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