历代志上第4至8章－以色列各支派及其后裔

“这族谱无论是在事件还是趣味性上，对我们来说都十分乏味枯燥！然而，正如荒芜的岩石和沙漠是地球不可或缺的组成部分；这些族谱表同样是神护理和恩典历史的必要部分，对于维护真理、建立基督的教会至关重要。因此，任何敬畏神的人都不会轻视或小看它们。”（亚当·克拉克，Adam Clarke）

“在这里，各支派和个人，因其与神的旨意合作的程度，而越发显得重要且有价值。”（G·坎伯·摩根，G. Campbell Morgan）

A. 构成后来犹大王国的各支派。

1.（4:1-23）犹大的后裔。

犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒，户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉；一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。”雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人。耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列；以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯和撒挪亚之祖耶古铁。荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦；以示的儿子是梭黑与便梭黑；犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥、玛利沙之祖拉大和属亚实比族织细麻布的各家，还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒，这都是古时所记载的。这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王做工。

a. 犹大的儿子：既然这些家谱关注的重点是大卫王朝的谱系，那么首先列出犹大支派，合情合理。

i.“以斯拉希望读者能够（从历代志上2:5、18、50）看出，从法勒斯到朔巴这五个犹大的后裔，他们之间不是兄弟的关系，而是相继的几代人。因此，‘迦米’必定是一个抄写错误，而应当是‘迦勒’。”（佩恩，Payne）

b. 雅比斯比他众弟兄更尊贵：雅比斯这个人是旧约中简短提及却颇有趣的人物之一。我们对他的了解仅限于这段经文，以及可能以他命名或与他有关的文士之城（历代志上2:55）。

i.“当我们浏览这些族谱，乃至整部历史，关注那些与政府相关以及导致全球性事件进程的人物时，我们读到一个人直接将自己的需要带到神面前，并得到神恩典回应的故事，这令人耳目一新。”

ii.“这里讲到他‘比他众弟兄更尊贵’。他和他们出身相同，宗系相同；他既没有高贵的出生，也没有与众不同的属世头衔。从所有这些方面来说，他与他的弟兄处于同一水平 —— 但神告诉我们，他比他们都更尊贵。为何如此？因为他祷告，因为他服事创造他的主，又因为他活着是为了行善，与人有益；因此，神使他尊贵。”（克拉克，Clarke）

c. 他母亲给他起名叫雅比斯：这个名字与痛苦悲伤联系在一起。因为某些缘故，可能与他出生时周围的环境有关，所以他的母亲为他取了这个名字。由于在古代希伯来文化里，名字的意思至关重要，这种痛苦的概念便与雅比斯联系在一起 —— 或许在他成长过程中尤为如此。

d. 雅比斯求告以色列的神：雅比斯享受尊贵，他是一个专心祷告的人，而且他的祷告蒙神应允；除此之外，我们对他知之甚少。要在神的国中得到尊荣，成为尊贵，方法之一就是靠着祷告，而不是靠着野心和成就。在祷告中，雅比斯提出四个基本请求。

i. 首先，雅比斯祈祷能够确实（注：新钦定本“愿你使我确实蒙福”，和合本“甚愿你赐福与我”）得蒙祝福。有许多人蒙福，但他们并不是确实蒙福。也就是说，我们拥有的某些事情，从某些方面来讲是一种祝福（比如家庭、救恩、财富、名声、健康、安全）；然而由于生命缺乏基本的满足，他们算不得是确实蒙福。

·更糟糕的是，有的时候，我们把祝福当成了一种偶像，如此祝福反成了我们的咒诅。在这里，我们看见雅比斯祷告中的大智慧。

·同样，许多从表面看来是咒诅的事情，最终却成了对我们的确实祝福。

ii. 雅比斯祷告，求神扩张他的境界。关于雅比斯求告以色列的神，几乎所有古代释经家都赞同马太·普尔（Matthew Poole）的观点，即雅比斯在“从事某项重大且危险的任务”时，尤其是在征服迦南地时，求告以色列的神。因此，当他祷告“扩张我的境界”时，实则是在求神“赶逐邪恶受咒诅的迦南人，你已命令我们要除灭这些迦南人，所以我理所当然地祈求并期待，你在我执行你的命令时赐福我。”（普尔，Poole）

·亚当·克拉克（Adam Clarke）引用了这个祷告的迦勒底文译本，其中有一句：用门徒扩张我的疆界。这一点，再加上与他名字相关的文士之城，表明（但不能证明）雅比斯渴望更多境界，不仅是为了赶走恶人，也是为了藉增加门徒来推进敬虔的事业。

iii. 雅比斯祷告，愿神的手与他同在（注：新钦定本“你的手常与我同在”，和合本“常与我同在”）。“‘耶和华的手’是一个圣经术语，用来表示神在他子民生命中的能力和同在（参见约书亚记4:24和以赛亚书59:1）”（威尔金森，Wilkinson）

·“耶和华的手”，这个词组在旧约圣经中出现多次，往往带有负面的意思 —— 即神的手在审判中临到某人。这里，雅比斯祷告，祈求耶和华神的手与他同在。

·在诗篇第77:10，诗人写道：我要追念至高者显出右手之年代。这里雅比斯祷告，提前祈求神成就一些值得今后纪念之事 —— 即能看见神的手此刻就与他同在。

iv. 雅比斯祷告，求神保守他免遭患难，使他不会引发痛苦（注：新钦定本“保守我远离邪恶，使我不会引发痛苦”，和合本“保佑我不遭患难，不受艰苦”）。另有一些译本将这句话诠释为，雅比斯不希望引发的痛苦成为他自己的痛苦。“他用这个表达，是因他的名字含有悲伤之意；耶和华啊，求你不要让我经历我的名字所暗示的悲伤，也不要品尝我的罪所当受的悲伤。”（普尔，Poole）

·在此，雅比斯认识到这个世界上有患难，毫无疑问，这是因为他已经在生活中品尝过许多痛苦。

·在此，雅比斯认识到他需要神的保守，使他免遭患难。

·在此，雅比斯认识到神的手可以改变他生命中的患难与痛苦。

e. 神就应允他所求的：当然，这是有效祷告的衡量标准 —— 即祷告得蒙天上的应允（当然，人也要知道“不行”或“等待”也是一种回答）。然而，我们若贴近神的心意，为对他和他的国度重要的事情祷告时，我们期待我们的祷告能蒙应允（约一5:14）。

i.“如果我们按照迦勒底译本所展现的，来看雅比斯的品格和行为，我们就会看出，他不仅是一个虔诚又谨慎的人，深切关心自身与他的家人；他还是一个仁慈的人，为他人的福祉而操劳，尤其为了年轻人得到信仰上的指引而辛勤作工。他创建学校，使年轻一代可以接受教育，获得有用的知识，特别是关于神的知识。他培育门徒，将他们分为三个类别，他们以对神敬拜的热情、聆听并珍视老师的建议和教导时的温顺，以及结出圣灵的果子来彰显他们对神的虔诚。预言的灵，即祷告与代祷的灵，降临在了他们身上。”（克拉克，Clarke）

ii.“我们要效法这个可敬的以色列人的行为，这样我们也会有他那样的福分。”（克拉克，Clarke）

f. 米列所娶法老的女儿比提雅的后裔如下（注：新钦定本“米列所娶法老的女儿比提雅的后裔如下：她生了”，和合本“米列娶法老女儿比提雅为妻，生”）：“这里提到的米列的妻子，是比提雅（历代志上4:18）。她的身份是法老的女儿，这说明这个事件发生在以色列寄居埃及早期的时候（公元前1800年前），这种联姻能够实现，可能是因为约瑟的显赫地位。”（佩恩，Payne）

g. 这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王做工：由于这几章经文的关注点是犹大支派，特别是大卫的家族，而经文特别提到这些人，是因为他们为王做工，与王同住。关于这经文，司布真（Charles Spurgeon）做过一场精彩的讲道，他列出了四个要点，标题为“与王同住、为王做工！”

i. 我们的王有许多不同的仆人。他有战士、守望者、传令官、文士、乐师、家仆、园丁、照顾孩子的保姆。因此，我们应当珍惜这些不同类型的仆人，也要明白我们自己的服事位置，并且珍重对待。

ii. 所有与我们的王同住的人，都要做工。“他们不是依赖王的慷慨馈赠生活，住在王的乡村庄园里，无所事事，什么都不做。而是住在那里为王做工。我不知是否所有称呼我主‘主啊’的人都领会了这个观念。我认为在我们的教会成员中，在有一些人的观念里，基督的事业就是一辆马车，供他们乘坐，而且他们更喜欢坐在舒适的位置上。”（司布真，Spurgeon）

iii. 为王做工的人都应当与他同住。“现在，那些与耶稣基督同住的人，他们与他之间有秘密的沟通方式。有的基督徒常能做到行事合宜……你知道为什么他会掌握那诀窍吗？因为他与他的主同住，所以他知道你不知道的事情。他的主只需看他一眼，他就知道主的意思，他会按主的意思行。”（司布真，Spurgeon）

iv. 我们是在为王做工。“在你接受基督之后，你就应当出去服侍他。伸出手来，靠着不多的信心接受基督，然后去服侍他，愿主从今往后永远赐福与你。”（司布真，Spurgeon）

2.（4:24-43）西缅的后裔。

西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛，米施玛的儿子是哈母利，哈母利的儿子是撒刻，撒刻的儿子是示每。示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、辟拉、以森、陀腊、彼土利、何珥玛、洗革拉、伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子，西莱雅是亚薛的儿子。还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子，亚龙是耶大雅的儿子，耶大雅是申利的儿子，申利是示玛雅的儿子。以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日。

a. 西缅的儿子……这是他们的住处：雅各的两个儿子西缅和利未，屠杀了示剑城的人（创世记34:24-30；49:5-7），因此受到咒诅分散居住在以色列各地。所以，西缅支派没有一块属于他们、称为他们名下的地业，只有这些可供他们居住的城镇和乡村。

i.“西缅在巴勒斯坦所得的土地，只不过是一块干旱贫瘠的不毛之地，位于犹大属地西南境内（约书亚记19:1-9；比较15:26；28-32）；而且是在征服应许之地时，他们与犹大共同作战才攻打下来的（士1:3）。”（佩恩，Payne）

ii. 因为在公元前 930年所罗门王国分裂之后，西缅支派的一些人要么迁往了北方，要么至少采用了北方的宗教习俗（参阿摩司书5:5 中对别是巴以及以法莲各邱坛的谴责）。……其他西缅人在他们能够占据的偏远地区过着半游牧生活，就像本章结尾所提到的那些地方。”

iii.“这个家谱与创世记46:10和民数记26:12中的记载有很大差别。这可能是因为有时同一个人会有好几个名字，一份名单记录了其中一个名字，而另一份名单记录了另一个名字。因此要调和这些差异是不可能的；这种尝试也是无用的。”（克拉克，Clarke）

b. 他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多：通过民数记开篇时和结束前的两次人口统计数据，可以看出，在出埃及后旷野飘流期间，西缅支派的人口急剧减少。起初他们是人数最多的支派之一，到末了却成了人数最少的支派之一。

i.“从这个支派出来的，有最无耻的行淫者心利（民数记25:），以及加略人犹大，正如耶柔米（Jerome）所断言的。”（特拉普，Trapp）

B. 定居约旦河东的以色列支派。

1.（5:1-10）流便的后裔。

以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟──只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。约珥的儿子是示玛雅，示玛雅的儿子是歌革，歌革的儿子是示每，示每的儿子是米迦，米迦的儿子是利亚雅，利亚雅的儿子是巴力，巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。比拉是亚撒的儿子，亚撒是示玛的儿子，示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。

a. 以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了：“如果流便是长子，为什么他没被列在第一？”这里解答了这个问题。正是因为这经文里记述的罪行，使得流便失去了长子的资格，不能在以色列的众子中位列第一。

b. 扫罗年间，他们与夏甲人争战：“夏甲人是游牧部落，或阿拉伯游牧民族；生活在帐棚里，居无定所，以牲畜为产业。流便的后人灭绝了这些夏甲人，夺取了他们的财产和帐棚，在他们的土地上定居。”（克拉克，Clarke）

2.（5:11-22）迦得的后裔。

迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人。这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子，户利是耶罗亚的儿子，耶罗亚是基列的儿子，基列是米迦勒的儿子，米迦勒是耶示筛的儿子，耶示筛是耶哈多的儿子，耶哈多是布斯的儿子。还有古尼的孙子、押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万、羊二十五万、驴二千，又有人十万。敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。

a. 因为他们在阵上呼求神：这些迦得人按照神所吩咐的去行，在阵上杀敌时，他们倚靠他。因为他们倚赖神，神就在战场上拯救他们。

i. 对于“因为他们在阵上呼求神”，特拉普（Trapp）的看法是：“如此行的还有雅比斯（历代志上4章）、约沙法（历代志下20章）、雷电军团（the thundering legion）、已故瑞典国王，在吕岑战役前（那也是他殒身之地），曾这样祷告：‘耶稣，今日，请施恩于我，做我强大的帮助者；赐给我勇气，为你名的荣耀而战。’他单单依靠祷告，这会成为整个军装中最可靠的装备。”

b. 敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神：这描述了神呼召以色列人进入应许之地时，对迦南人发动的独特的审判战争。

i.“这是一场灭绝性的战争，针对的是这些民族的政治势力，若非有神的特别指示，我们无法看到其正当性；而神绝不会对任何民族发出这样的指示，除非他们的罪孽满盈。夏甲人正是这样，他们充满了偶像崇拜：参见历代志上5:25。”（克拉克，Clarke）

3.（5:23-26）玛拿西东部支派的后裔。

玛拿西半支派的人住在那地，从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与哥散河边，直到今日还在那里。

a. 都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的：玛拿西东部支派的最初定居者，是一群敬虔的勇士。他们想要定居在约旦河东，这并非是不敬不虔的自私愿望。

b. 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫：尽管玛拿西东部支派有着良好的开端，他们的结局却是如此可悲。从整体上，以及国家的属灵生活上来讲，他们与以色列百姓存在距离，看起来这种距离特别削弱了他们对神的忠诚与爱，强化了他们所面对的引诱，使得他们跟随那地之民的神。

i.“第5章余下的经文描述了一次早期的联合军事行动（第 18 至 22 节，对第 10节进行了详细阐述） —— 神因他们的信心和祷告，使他们在与以实玛利人的争战中取得了巨大胜利 —— 而后来他们被亚述掳走（25-26），这是他们全体背道的结果。”（佩恩，Payne）

C.利未支派。

1．（6:1-30）利未的后裔。

利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书，亚比书生布基，布基生乌西，乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约，米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希，亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯，亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分），亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，亚希突生撒督，撒督生沙龙，沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅，亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答。当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜，亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示，示每的儿子是乌撒，乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。

a. 利未的儿子是：这一章记述了利未以及亚伦的后裔。整个利未支派在以色列拥有特别的位分，他们全体被分别出来服事神。在利未支派内，有一个特别的祭司家族，其先祖是亚伦。因此，所有的祭司都是利未人，但不是所有的利未人都是祭司。

i.“有人恰如其分地指出，这里利未人的家谱比其他任何支派的都更详尽准确。这或许是作者是祭司的又一证据，他很看重祭司职分，并且用心从最准确的记录中获取利未和祭司家族的家谱；因此我们可以推测，他对这些记录非常熟悉。”（克拉克，Clarke）

ii. 如前面所见，西缅和利未都因屠杀示剑人（创世记34:24-30；创世记49:5-7）而受咒诅，散居各地。神确实这样做了，他不仅使西缅支派和利未支派分开，还使他们散居在以色列各地；然而，这事发生的方式对两个支派各不相同。西缅支派由于缺乏忠心，实际上作为一个支派被分解了，并入犹大支派的领地中；利未支派也被分散，但由于在金牛犊叛乱事件中，这个支派持守忠诚（出32:26-28），作为一种祝福，他们被分散，散居以色列全国各地。两个支派都被分散，但一个支派作为祝福被分散，而另一个则是作为咒诅被分散。

b. 在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中：“如此称呼是为了将其与第二圣殿区别开来，第二圣殿建于这些书卷成书时期。”（普尔，Poole）

c. 当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候：按照一贯的模式，这位受感的历史学家，即使在写历代志时犹大仍遭受的这场大悲剧中，也看到了神的手。掳掠犹大和耶路撒冷人的，并不是巴比伦帝国，而是耶和华神。

2.（6:31-48）神殿中的乐师。

约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。供职的人和他们的子孙记在下面。哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子，示米亚是米迦勒的儿子，米迦勒是巴西雅的儿子，巴西雅是玛基雅的儿子，玛基雅是伊特尼的儿子，伊特尼是谢拉的儿子，谢拉是亚大雅的儿子，亚大雅是以探的儿子，以探是薪玛的儿子，薪玛是示每的儿子，示每是雅哈的儿子，雅哈是革顺的儿子，革顺是利未的儿子。他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子，基示是亚伯底的儿子，亚伯底是玛鹿的儿子，玛鹿是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是亚玛谢的儿子，亚玛谢是希勒家的儿子，希勒家是暗西的儿子，暗西是巴尼的儿子，巴尼是沙麦的儿子，沙麦是末力的儿子，末力是母示的儿子，母示是米拉利的儿子，米拉利是利未的儿子。他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。

a. 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事（注：新钦定本“这些是约柜安设之后，大卫指派在耶和华殿中管理歌唱事奉的人”）：在撒母耳记下第6章和历代志上第15至16章里，都记述了约柜进入耶路撒冷这一激动人心的事件。

i. 大卫派这些人负责歌唱事奉（注：和合本“歌唱的事”），这个事实说明敬拜神的音乐事工十分重要，值得重视，应当有组织进行。事实上，经文特意指出，他们便按着班次供职。

ii. 或许可以这样说，艺术气质往往抗拒规整有序，而且过于循规蹈矩、僵化刻板确实是有可能的，这种状态会拒绝给圣灵留出应有的灵活空间。然而，规整有序依旧是出色的音乐事工的一部分。

iii. 他们就……当歌唱的差（注：新钦定本“他们就在帐幕前负责音乐事奉”）：他们以音乐事奉神。这是耶和华神面前圣洁的事工，值得他们委身奉献，竭力做工。

b. 歌唱的希幔：经文数次提到这个人，他参与大卫和所罗门时期的圣殿敬拜（历代志上15:17-19；历代志上16:41-42；历代志上25:1-7；历代志下5:12-13）。在将约柜带入耶路撒冷的过程中，以及献殿仪式上，他是参与其中的重要成员。

i. 诗篇第88篇被认为是希幔写的：可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。

ii. 诗篇第88篇展示了一个历经艰辛、常经忧患的人：因为我心里满了患难（诗篇88:3）……如同无力的人一样（诗篇88:4）……你的忿怒重压我身（诗篇88:7）。有一些最甜美的诗歌出自最沉重悲伤的心。

iii. 诗篇第88篇还展示了一个将所有忧愁带到耶和华神面前的人：耶和华啊，我呼求你！我早晨的祷告要达到你面前（诗篇88:13）。这不是一首充满自信或得胜的诗篇，但在这悲伤的诗歌中，对神的信靠和对避难的寻求贯穿始终。

c. 亚萨在希幔右边供职：与歌唱的希幔同工的是亚萨，二人共同创造了历史上最杰出的敬拜领袖组合之一。

i. 这是圣经中第一次提到亚萨，列王记下第18:18和18:37中提到的亚萨是另外的人。这里提到亚萨是一个有智慧、有影响力的人，他在神百姓中间的影响持久存在。

·历代志上15:17-19提到亚萨与希幔、以探同为歌者，一同事奉。

·历代志上16:5描述亚萨为首，主持仪式，带领人们迎接约柜进入耶路撒冷。

·历代志上16:7记述，在迎接约柜入城的仪式上，大卫将一首诗歌交给亚萨和他的弟兄。显然，大卫写下这首赞美诗，而亚萨和他的弟兄负责演唱。

·历代志上16:37指出，大卫时代，在约柜被带入耶路撒冷之后，亚萨被委以重任，负责约柜前的日常事奉工作。

·历代志上25:6指出，亚萨、耶杜顿和希幔在大卫王的授权下，带领敬拜事工，以音乐事奉神。

·历代志下20:14和29:13表明在亚萨离世之后，他的影响仍长久持续。后来的敬拜领袖和乐师被称为“亚萨的子孙”，甚至一直到以斯拉的时代仍然如此（拉2:41；拉3:10；尼7:44；尼11:17，22）。

ii. 诗篇中有12篇诗歌被归为亚萨的诗歌（诗篇50；诗73-83）。

d. 也被派办神殿中的一切事（注：新钦定本“也被派办神殿中帐幕里的一切事务”）：利未人对神的服事是全方位的，涉及到能够想象得到的各个方面，既有实际的，也有属灵的。对神来说，每一种服事都很重要且宝贵。

3.（6:49-53）亚伦的家族。

亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。亚伦的儿子是以利亚撒，以利亚撒的儿子是非尼哈，非尼哈的儿子是亚比书，亚比书的儿子是布基，布基的儿子是乌西，乌西的儿子是西拉希雅，西拉希雅的儿子是米拉约，米拉约的儿子是亚玛利雅，亚玛利雅的儿子是亚希突，亚希突的儿子是撒督，撒督的儿子是亚希玛斯。

a. 亚伦和他的子孙在……坛……上献祭：祭司的职分只从亚伦一脉传承下来。只有他、他的儿子们以及他们的后裔才有资格在……坛……上献祭。

b. 为以色列人赎罪：惟有获得授权的祭司才可以为百姓赎罪。虽然耶稣不是亚伦的后裔，但他仍是有权赎罪的祭司，因为他是按照麦基洗德的等次为祭司，不是按照亚伦的等次（希伯来书7章）。

c. 亚伦的儿子是：这里没有列出亚伦的两个悖逆的儿子（拿答和亚比户），他们二人因为在祭坛私自献上凡火，败坏敬拜，受到神的审判而死（利未记未记10章）。

4.（6:54-81）利未人的城及其郊野。

他们的住处按着境内的营寨，记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野，希仑与其郊野，底璧与其郊野，亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。革顺族按着宗族在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中得了十三座城。米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中、迦得支派的地中、西布伦支派的地中得了十二座城。以色列人将这些城与其郊野给了利未人。这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑。在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，拉末与其郊野，亚年与其郊野。在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，户割与其郊野，利合与其郊野。在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。还有米拉利族的人在西布伦支派的地中，得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，基底莫与其郊野，米法押与其郊野。又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，希实本与其郊野，雅谢与其郊野。

a. 他们的住处按着……营寨，记在下面：根据民数记18:20-24，利未支派不像其他支派那样有地业。他们的产业就是耶和华神自己，以及神的百姓交给他们的什一。

b. 在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野：按照这个模式，利未人“分布”在以色列各地，因为在不同支派的属地中，划出一些城邑给利未人，连城带郊野都归给他们（民数记35:1-8）

D. 以色列其余支派。

1.（7:1-5）以萨迦的后裔。

以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述（注：创世记46:13作“约伯”）、伸仑，共四人。陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。乌西的儿子是伊斯拉希。伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。他们所率领的按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。他们的族弟兄在以萨迦各族中，都是大能的勇士。按着家谱计算，共有八万七千人。

a. 出战的军队，共有三万六千人：“就伊斯拉希和他的四个儿子而言，即使他们妻子‘众多’，看起来也不可能有‘36，000’名战士，因为作为十二个支派之一，其支派总人数不过145，600人（历代志上7:2-5）。历代志中有九处经文，其中的elep（‘千’）可能翻译成allup（‘首领’）更为合宜。”（佩恩，Payne）

2.（7:6-12）便雅悯的后裔。

便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾，这都是比结的儿子。他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈，这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。

a. 以忽（注：又译“以笏”）：这就是士师记3:12-30里提到的以色列知名领袖。

b. 亚黑的儿子：许多认为这里最好翻译成“亚黑的众子”，而且这是以隐晦的方式提到但支派，否则在这份族谱中就是没有提到但支派。

i.“亚黑的众子；但也有不同的人把希伯来词‘aher’当作普通名词，而非专有名词，将这些词翻译为‘另一个儿子’，或者‘另一个家族或支派的儿子’，也就是但支派的儿子，从别处可以推断出来。”（普尔，Poole）

ii. 这是隐晦地提及但支派，至少有四点可以作为证据，支持这种看法：

·在创世记46:23里，提到户伸是但的儿子。

·下一经文（历代志上7:13）提到辟拉的子孙，她是但和拿弗他利的母亲，在第13节也同样提及这点。

·否则，但的族谱就被遗漏了。

·有时，希伯来作者用“另一”（aher，又译“亚黑”）一词，来表示“一件可憎之事，是作者不屑一提的；就如他们怎样提到猪一样 —— 猪对他们来说是极其不洁、令人厌恶之物，因此称之为‘另一物’。”（普尔，Poole）

iii.“要知道，但支派因那种严重的偶像崇拜行为，使他们自己以及他们的名声变得声名狼藉、令人憎恶。这种偶像崇拜最早始于但支派，且在该支派中持续的时间最长。见士师记18章。”（普尔，Poole）

3.（7:13）拿弗他利的后裔。

拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙，这都是辟拉的子孙。

4.（7:14-19）玛拿西西部支派。

玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的儿子是乌兰和利金。乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。

a. 西罗非哈但有几个女儿（注：新钦定本“西罗非哈只有几个女儿”）：西罗非哈就是民数记26:33、27:1-11和36:1-12里提到的那个人。因为他没有儿子，由此引发了关于女性继承权的问题，他的女儿们将这个问题带到摩西面前。

5.（7:20-29）以法莲的后裔。

以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列，这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。比利阿的儿子是利法和利悉，利悉的儿子是他拉，他拉的儿子是他罕，他罕的儿子是拉但，拉但的儿子是亚米忽，亚米忽的儿子是以利沙玛，以利沙玛的儿子是嫩，嫩的儿子是约书亚。以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。

a. 以法莲的儿子：“以法莲人以其财富、权势和英勇而闻名，但同时他们也以傲慢、骄傲和好争吵而出名。”（特拉普，Trapp）

6.（7:30-40）亚设的后裔。

亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结，玛结是比撒威的父亲。希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目。按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。

a. 他们的妹子西拉……他们的妹子书雅：“犹太拉比声称亚设的女儿们美貌非凡，婚配对象都是君王或祭司。”（克拉克，Clarke）

7.（8:1-40）便雅悯的后裔。

便雅悯的长子比拉、次子亚实别、三子亚哈拉、四子挪哈、五子拉法。比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、亚比书、乃幔、亚何亚、基拉、示孚汛、户兰。以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、耶乌斯、沙迦、米玛，他这些儿子都是族长。他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。亚希约、沙煞、耶利末、西巴第雅、亚拉得、亚得、米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。雅金、细基利、撒底、以利乃、洗勒太、以列、亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。伊施班、希伯、以列、亚伯顿、细基利、哈难、哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。珊示莱、示哈利、亚他利雅、雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。在基遍住的有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、拿答、基多、亚希约、撒迦、米基罗，米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄，在耶路撒冷对面居住。尼珥生基士，基士生扫罗，扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力（注：撒母耳下4:4作“米非波设”），米力巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生耶何阿达，耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利，心利生摩撒，摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法，拉法的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。

a. 便雅悯：这个支派在历代志上7:6 -12 已经提及，但在这里受到更多关注。其中一个原因是，这些定居点大多位于耶路撒冷地区，而在历代志成书的被掳归回时期，耶路撒冷是被掳归回之人主要前往的地区。

i.“历代志详细叙述了这些内容，不只是因为扫罗王及其家族的重要性，毕竟扫罗王之后家族延续了十二代，主要还是因为便雅悯支派的重要性，在被掳归回后的人群中，该支派的地位仅次于犹大支派。”（佩恩，Payne）

b. 尼珥生基士，基士生扫罗：“这个尼珥也叫亚别（撒母耳记上9:1）。希伯来人告诉我们，他的本名是亚别；而他被叫作尼珥 —— 是明灯或火把的意思，这是因为他在圣洁上显得格外出众。”

c. 约拿单的儿子是米力巴力（注：撒母耳下4:4作“米非波设”）：“与米非波设是同一人；因为以色列人厌恶‘巴力’（它的意思是主）这个词，所以他们把这名字改成了‘波设’，意思是羞耻或耻辱。”（克拉克，Clarke）

d. 亚悉有六个儿子，他们的名字是：“关于历代志上8:38提到的亚悉的六个儿子，R·S·迦启（R.S. Jarchi）认为，关于他们的寓意注释有一万三千头骆驼之多！毫无疑问，这些人被誉为博学多才之士。曾有一段时间，灵意解经者和寓意解经者在神学家当中的地位相当高，即使在我们这个开明且注重批判的国家里，也是如此。目前，他们几乎完全过时了。愿他们永远无法恢复往日的地位！但圣经注释家拉什的说法是多么离谱的夸张啊！六个人的著作竟需要一万三千头骆驼来拉。”（克拉克，Clarke）

e. 乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手：弓箭手，在“希伯来文里就是‘踩住弓’；因为这些人所用的金属弓箭需要用极大的力气才能拉开；因此，他们的做法是，用脚踩住弓，用双手拉开弓弦。”（普尔，Poole）

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