历代志上第10章－扫罗之死

“在前文的族谱中确定了以色列的历史背景和民族界限后，历代志作者现在进入其主要主题 —— 希伯来王国的历史，并得出神学上的结论。

A. 扫罗王之死。

1.（1-2）基利波山战役。

非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

a. 非利士人与以色列人争战：在亚伯拉罕时代，这片土地上就有少量非利士人，但直到以色列人从埃及来到迦南后不久，他们才大规模涌入。他们组织成五个城邦。考古学家还告诉我们关于非利士人的另外两件事：他们酗酒，并且是该地区最早有效使用铁器的，他们对铁进行了充分的开发利用。

i. 非利士人是一个航海民族，与遥远海岛上的居民有贸易往来。因此，他们从希腊引进了更新更好的军事技术装备，成为以色列人的一大劲敌。当时，以色列人与摩押人和亚扪人相比，还能在一定程度上势均力敌。但希腊的军事装备（头盔、盾牌、铠甲、刀剑和长矛）使非利士人成为更可怕的对手。

b. 以色列人在非利士人面前逃跑：非利士人长驱直入以色列境内，发动攻击（撒母耳记上28:4），而扫罗集结军队，预备在基利波山迎战非利士人（撒母耳记上28:4）。因为他对耶和华神极其叛逆，所以扫罗面对战斗惶惶不安，准备不足：扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤（撒母耳记上28:5）。有这样的领袖，以色列士兵在非利士人面前站立不住，就不足为奇了。

i.“不要奇怪扫罗会死于非利士人之手，他的罪以及神对他的罪的惩罚，使非利士人武装起来攻击他。”（普尔，Poole）

c. 非利士人……杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚：可悲的是，神审判扫罗，他的儿子们也因此受影响。勇敢且令人敬重的约拿单也战死沙场，他的死，正如他的生一样 —— 忠心耿耿、奋勇作战，为他的神、他的国家、他的父王，一直战斗到最后一息。

2.（3-6）扫罗死在战场上。

势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子并他的全家都一同死亡。

a. 势派甚大（注：新钦定本“攻击扫罗的战事激烈”）：扫罗身中数箭，受了重伤，他知道他已经彻底失败，无法挽回，就让为他拿兵器的人杀了他，但这人不肯，于是扫罗就自尽身亡（扫罗就自己伏在刀上死了）。

i.“他军队的精兵倒在他的四围；以色列的勇士们在血泊中丧生。接着，非利士人撇开其他人，将攻击集中在那个在逃跑者中高大威严的身影上，他头盔上戴着王冠，手臂上的皇家手镯闪闪发光。”（梅尔，Meyer）

ii. 按照大多数人对自杀的看法，扫罗的死算不得自杀。克拉克（Clarke）的解释一语中的：“他求替他拿兵器的人给他一个痛快，结束他残余的生命，当时看起来，他显然受了致命伤……虽然这伤加速了他的死亡，但这并不能算成是导致他死亡的原因。因为在此之前，他已经受了致命伤，他要快速结束生命是因为他确信自己已必死无疑。”（克拉克Clarke对撒母耳记上的注释，）

iii. 关于这一点，就圣经的全部教导来看，我们可以说，神将自杀视为罪，自我谋杀的罪。然而，如果我们认为这是不可饶恕的罪，那我们就错了。任何自杀的人都屈服于撒但的谎言和欺骗，而杀害和毁坏正是撒但的目的（约翰福音10:10）。

iv. “自杀向来是最懦弱的行为。就扫罗的例子，以及许多类似的例子而言，这完全是自然的反应；但绝不要将其美化成英勇行为。这是不敢直面生活之人的最后的逃避手段。”（摩根，Morgan）

b. 这样，扫罗和他三个儿子并他的全家都一同死亡：以色列的第一位国王就这样以悲剧收场，他起初充满希望，但在位末期，给自己、儿子以及王国都带来了灾难。

i. 扫罗的家族中仍有一些幸存者，然而“所有跟随他参战的家族成员都战死了；他的三个儿子作为首领被提到。”（克拉克，Clarke）

ii.“撒母耳记下第1章中那个亚玛力人关于扫罗死亡的说法被忽略了，可能是因为在古代和现代，人们都对其真实性存疑。”（塞尔曼，Selman）

B. 扫罗王死后的影响。

1.（7）以色列在战场上一败涂地。

住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。

a. 见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了：当领袖（扫罗王）倒下时，恐慌在神的百姓中间蔓延开来。耶稣知道撒但会故技重施，用利用同样的方法来对付他自己的门徒：“耶稣对他们说：‘你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。’”（可14:27）

i. 扫罗的罪、顽固的悖逆以及最终的毁灭，影响的远不止他自己和他的直系亲属。实际上，这危及了整个以色列民族。

b. 以色列众人……就弃城逃跑，非利士人便来住在其中：非利士人的胜利如此彻底，以至于约旦河另一边的人（撒母耳记上31:7）也在非利士人面前惊恐逃窜。非利士军队占领了约旦河另一边的领土，将以色列从西到东一分为二。以色列其余部分已完全处于非利士人征服的威胁之下。

2.（8-10）扫罗死后受到更多侮辱。

次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（注：或作“送到”）报信与他们的偶像和众民；又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。

a. 报信与他们的偶像和众民：扫罗的惨死给了耶和华神的敌人机会，使他们可以趁机亵渎他的名。在那种文化背景下，自己的尸体被如此对待被认为是比死亡本身还要悲惨的命运。其次，扫罗的死被用来美化异教神明，并且是对永生神的嘲弄。

3.（11-12）基列耶琳人的勇气与忠诚。

基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。

a. 基列雅比人：这些英勇的人因感恩而受到认可。许多年前，扫罗曾从亚扪人手中解救他们的城市（撒母耳记上11:1 -11），他们回报了神借扫罗之手向他们施予的恩惠。大卫登上王位后，恰当地感谢了这些勇敢的人，因为他们铭记着对扫罗、约拿单以及扫罗其他儿子的恩情（撒母耳记下2:4-7）。

b. 所有的勇士就起身前去：在这样一个充满耻辱、损失和悲剧的时刻，神依然有他勇敢的子民去执行他的旨意。基列雅比人把扫罗和他儿子们的尸体从受辱之地取了下来，并给予了他们体面的安葬。

i. 神从来不缺属他的勇士。当一个神的仆人从历史舞台上退去，另一个神的仆人就会兴起，接替他的位置。倘若扫罗离去，神就会兴起大卫。倘若以色列的军队丢盔弃甲、落荒而逃，神仍有属他的勇士毅然前行。神的工作远大过任何人、任何组织。

4.（13-14）扫罗王悲剧的属灵原因。

这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。

a. 这样，扫罗死了。因为他对神不忠（注：和合本圣经“这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命”，未翻译“不忠”一词）：扫罗王的故事是圣经中的一大悲剧。在开始时，他为人谦卑，然而我们看得出他没有与神建立真实的、灵里的联系，他轻而易举就被骄傲和恐惧打倒，被其腐蚀。扫罗成了浪费恩赐与潜力的可悲例子。

i.“扫罗曾拥有无人能及的大好机会，却以灾难性的大失败收场。在国内地位显赫，被神明确呼召和差遣，享有撒母耳的友谊，周围还有一群被神感动的人，一切都对他有利。但从一开始他就失败了；他的行为和品格一步步堕落，直到最终灭亡。”（摩根，Morgan）

b. 他……没有求问耶和华：扫罗与神之间没有真实的联系，他在生活中遇到困难时，也没有寻求神。他求问交鬼的妇人，而没有求问耶和华神。

i. “当一个人被神呼召去服事时，神总会通过直接的属灵沟通给予那个人指引。如果人不顺服，这种指引必然会撤回。然后，被弃绝的人渴望超自然的帮助，就会转向巫术、魔法、招魂术；而结果总是毁灭性的。”（摩根，Morgan）

ii. 在撒母耳记上28:6里，确实说扫罗求问了耶和华。“像扫罗这样微不足道、敷衍了事的求问，理所当然地被认为根本不算求问；就像哥林多前书11:20中所说的，那些以有罪和不合规矩的方式吃主的晚餐的人，就不算吃了主的晚餐。”（普尔，Poole）

c. 把国归于耶西的儿子大卫：在撒母耳记上13:14里，神应许要将国从扫罗手里收回，赐给一个“合他心意的人”。直到许多年后，这才成为事实；不过，在扫罗死亡之际，大卫已成为以色列的王。

i.“关于服事之责任这个大的主题，扫罗的故事是最为严正的警戒。”（摩根，Morgan）